风水是古代人们选择建筑地点时，对气侯、地质、地貌、景观生态等建筑环境因素作出综合评断，以建筑营造布局，技术运用和种种禁忌的总概括。自古以来，人们就把选址作为安居乐业的头等大事来对待，最初仅涉及到宅邑的选址和定向，其理论方法较为简单，主要是，人们在无力抗拒来自大自然和社会各方面侵害的情况下，转而企图借助于超自然的力量，来改变当世或来世命运的一种手段。经验日积月累，由最初只看地形、地貌，发展到一套相当复杂的独特理论━“相地术”，它与其它门类文化大不相同，它把中国古代许多方面许多学科的基础理论，概念有机地融合为一体，形成了一套近乎百科荟萃的理论，似乎人的生死穷富与天地万物都存在着一种关系，它以数千年来被奉为儒学第一经典的《易经》为理论技柱，在董仲舒“天人感应”等学说的影响下，以五行相生，阴阳相克，八卦干支结合作为预验祸福的基本依据。为其进一步发展奠定了一定的哲学基础和逻辑推理，同时上取古天文中赤道、黄道、三垣，四象、二十八宿、十二分野，天干地支、二十四气、七十二侯、年、月、日、时；下取古地理九州，五岳，高山，平洋，东西南北；中取人世间君臣、将相、五亲六戚、父、子、兄、弟、官、禄、财、富。生肖属相，以及民俗中的宜忌几乎无所不包，这就是把天、地、人三才尽情包括其中。

风水的理论特点：一个讲“峦头形势”，一个讲“气之方位”，从而形成“形势派”和“理气派”，二者建立在各自的理论基础之上。风水学的这两大派系，约在公元三世纪时就已经形成，源自陕西的形势派，其理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状等自然环境有关，唐代以后，这个学派主要活动根据地在江西一带，形成后来的江西派。另一派则源于汉代中原的图宅术，后来兴盛于福建的理气派，这一派依靠星卦、罗盘，强调八卦、干支、阴阳五行的生克及方位的重要性。福建之法即九星法，无论八宅卦、辅星卦、大小游年卦、天地卦、三元紫白、大玄空都属于九星法，所谓的九星，是银河系内的北斗七星加辅弻二星，合称为九星。所以福建派是以乘卦气、星气为主旨的。

   形势派从选择地形、地势及环境条件出发，建立自己的理论，其所讲究的峦头形势则是实在东西，看得见，摸得着，因而在民间流传较久。理气派从气、数、理关系出发，达到人们的理想环境，其理论从整体来说比形势派较为完整，其操作比形势派更为复杂。理气派风水特别强调五行、八卦、方位理气，其理论较为复杂，常人不易掌握。故谓“理气无真书”。形势派山川及形势，目力可望，人人能及。故谓：“峦头形势无伪书”。

   形势派也就是形与势这两个最基本的概念的实际运用。就本质来说，实际上就是运用建筑形体及其它环境景观构成的要素，进行组合使其尺度、造型、大小、高低、远近、虚实、阴阳动静等变化，都能适合人的生理和心理要求，在感受和视觉效果上，引起审美愉悦，并臻於艺术上的完善。形势派对构成风水环境的要求总结为五个方面，即龙、穴、砂、水、向，形势派强调“形”并非不讲气，地势高低决定气之大小“气行乎地中”、“地有吉气土随而起”，所以形势派强调“气之形”，“地之生气”，认为气是形的内在构成，形是气的外部表现，有形即有气，气吉，则形秀，气凶，则形粗顽，生气藏在地中，人们看不见，只有按照地形，地势寻求。才能寻到有生气的地方。

因此，形势派很注重生气所在的龙，认为“地脉之行止起伏”曰龙，“龙者山脉也”，万里山脉，先起之高峰为太祖，而后辞楼下殿，迢递而行，其间小可星峰则不必论，直至将及结作，必要再起高峰，谓之少祖。自少祖之后，或起或伏，或大或小，或曲或直，但以玄武后一节之峰名父母，而父母之下落脉处就是胎，如禀受父母之血脉为胎也。胎下束气处为息，如母之怀胎养息也。凡龙脉必有祖宗、父母，有胎息，始能成穴。

形势派很强调山体形势，因而对砂（主山周围的小山）的形势也很重视。以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。以“四灵”代表四个方位。组成一个“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯”的吉祥模式。它以玄武为靠山，象征稳如泰山；左有青龙蜿蜒，右有白虎踞蹲，认为龙虎之地必是贵地；前方则朱雀翔舞，有飞升、充满生气之意，从而构成一个典型的吉祥地，这无疑满足了人们趋吉避凶的心理需求。通常，人们认为好的风水地从外形上看应该像一把“太师椅”后面山高大，左右山脉成扶手状，“太师椅”要四平八稳，前方还需有桌案之山，从客观上满足了人们吉祥心理的需求。（后人错认龙虎为真，不论水之来去，凡是青龙宜高，白虎宜低，凡宅墓之砂，只宜究其上下之义，不必拘泥于龙虎之名。如水从左来，则左为上砂，右为下砂，水从右来，则右为上砂，左为下砂。今之庸师，专以白虎骇人，实乃误世也）。

    理气派风水特别强调，五行、八卦、方位理气，“土者，气之母，有土斯有气，气者，水之母，有气斯有水，气行则水随，而水止则气止，水气相逐，犹影之随形也”。理气派的理论特点：“气之位”以方位理气为主（即不同的方位气有好坏），有这样一句话“人葬出贼头，我葬出公侯”，同一穴地立向的不同，产生的效应不一样。把罗盘作为测定“气理”方位的必要工具，“山川，有形迹可见，必罗盘测之，定其位，察其气，鉴砂、水之吉凶”。其主于星卦，取五行、八卦、廿四山方位理气，以定生克之理。龙、穴、砂、水、向也是理气派所强调，只是理气派更强调坐山方位，朝向和砂水的方位，龙以廿四山分阴阳，故有：龙克向、向克龙、龙生向、向生龙。以震、庚、亥为三吉，艮、丙、巽、辛、兑、丁为六秀，取禄马、贵人、三奇、四吉，而著其变换受穴吉凶之应，穴仍以龙为主，而受气有挨左挨右之异，砂、水亦以方位为断的论述。

如福建石狮某祖厝，坐乙向辛兼辰戌，乙卯入气，亥子水朝堂，往坤申而去，断其绝地。其宅五房俱绝，杨公云：时人不知水法理气，水乃是山脉精血之气。此类例证比比皆是。

乙山兼辰三分，用长女上九爻，透地震卦，穿山庚辰，应清明上气，巽宫起甲子，中宫甲戌为符头，六爻毕月乌持世。

遁得庚子父母在巽，庚寅兄弟驿马在震，庚辰财星在坤，庚午子孙在坎，庚申官星禄星在乾，庚戌财星在中宫，寄坤。乙奇在震，丙奇在坤，丁奇在坎，四吉在兑，休门在离，生门在坤，开门在巽，胃土雉管局。

禄在申，马在寅，贵人在丑、未此数方峰峦高照穴，主旺人丁，大富贵。此向应纳坤、辛二方之气出乙卯之口而谓之玄关窍，而得理气之法。

理气派与形势派的界限并非绝然分明，二者有着实质上的共通之，如两者都注重“气”，《形理总论》中作过论述：“不知峦头者，不可言理气，不知理气者，不可言峦头，精于峦头者，其尽头工夫理气自合；精于理气者，其尽头工夫峦头自见”。说明形势与理气是一个整体，二者密不可分。

凡龙脉迢递而来，自祖及宗，由干而枝，五行剥换，过关交度，穿搏而来，星形特立，而贯如绳索者，谓山之行龙。凡大水滚滚而来，滔滔而去，谓水之行龙。山龙行度，两水必夹一山，两山必夹一水，水行则山必行，山止则以水止。一旦落脉二水合襟于前，或前有横水绕过，气必临水而驻，穴必倚水而立，此乃山龙结穴胎息之处。平洋之龙，一片平地，龙脉无法辨认，必以水为宗，或前有二水合襟，或有一水绕穴，则水界处即生气融聚之处，穴亦倚水而立。但龙之变化难量，水之行度无方，也有水自南来，而龙自北来，水自东来，而龙自西来，故应详察龙脉，详审水势，顺逆皆可为用，万勿拘泥一法。

风水理论的运用是理气派与形势派相互结合，不仅在形势上讲求来龙有势，地脉悠远，砂水有情，同时也强调朝向理气。以形势为身体，以泉水为血脉，以土为肉，以石为骨，以草木为毛发，认为穴场也象人体一样，是个有机体各部份之间是相互协调，只有在各部份都运转正常的情况下，才称得上理想环境。

正因为“水为山之血脉”而山又孕育万物，山通常成为一个母体的象征，即“山如妇”。即然“山如妇”山就应该具备妇人的一切类似功能：有胎息、有生气、有交媾之区、有孕育之穴等。而风水说的体系正是依此而建立。

《易经》的基本符号是“一” “––”分别称阳爻阴爻。每三爻组成一卦，阴阳二爻交错配合是八卦。八卦相重，便形成六十四卦。《易经》认为，阴阳是天地万物的总根源。“雌为阴，雄为阳，二气也，而以雌雄言者，犹夫妇之义也，夫妇媾而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生之大机也。”交媾区就是阴阳二气相交感的地方，二气交感就能化生万物，因此胎息可生、孕育可成。

气是风水理论的中心问题，它虽无形，但有特定条件，龙脉之气显于外者为水，隐于地中为气。气乃水之母，水乃气之子，水因气动，气随水行，子母相顾，从不分离。水到之处，则生气随行；水止之处，则生气融聚。虽水和气，一显一隐、一露一藏，但同属一体，同运同流，并无二异。

“地理之道，形势为体，理气为用，故万物必有体而后有用，所谓体立而后用行者是也。且万物生生之始，未有形先有气，未有气先有理，如舍体而求用，则用无所施舍；舍用而求体，体无兴废。要之，察乎气，审乎势，相乎情，度乎理，观乎神，合乎时，体用各得其宜，方得体立用行之精微。”理气派认为，有的穴局龙穴砂水，结作土色及高低深浅，件件合法，却不能得到好的风水效应，哪是因为理气不吉的缘故。而有的穴局或砂窜，或水反，总有不足，但并未见其咎者，那是因为理气尚在旺方的缘故。只有穴吉，理气吉，才会骤发；穴凶理气凶，才会应祸。所以峦头与理气，即体和用并重。

“福建风水四十八局堪舆”综合形势派及理气派的理论，经过三个堪舆师三年的整理，然后验证祖厝祠堂以及一些古建筑，得出的结论，经过三年整理再论证后总结，最后编成四十八局堪舆。到至今为七代，计一百三十多年，所断吉凶事，计一百多项，后经源裕堂创始人吴伯开先生归纳总结加以论证，注重形势及理气相结合，讲究龙、穴、砂、水、向其理论及实例验证，己形成一种独特学问，其影响力遍布港、澳、台东南亚各国。

由于近年对中国传统文化的日益关注，许多领域行业强调中国特色和地域文化，加上港、澳、台及海外投资大陆的企业注重风水论证，国内一些城镇规划，住宅小区规划布局，建筑选址和规划设计，甚至室内装修开发商或业主常请风水师提供专业咨询，在建筑领域上有着广泛的实践活动。其理论及价值越来越扑朔迷离，今天我们应当认识到古代风水所使用的手段和依据的一些实践理论，己经远远落后於当今社会产生出的现代科学、建筑学等学科的发展过程。因此，吾辈乃“引洋为中用、古为今用”，去其糟粕、取其精华，结合现代科学，使风水文化更加发扬光大，斯能福人福己，造福社稷。