广东省易经科学研究会
                                                        广东粤西周易信息预测研究会    陈 芝

    中国风水历来强调察形理气。尽管历史上曾形成了众多之风水流派，各自之立足点，侧重点不尽相同，但归纳起来实质无二：即察形用气。在众多之流派中，观点迥异之典型者：一个是以江西为代表之峦头派，强调（偏重于）察形，以形定灾祥，决人之生死丁寿、富贵贫贱；一个是以闽浙为代表之理气派，侧重理气。强调以气分休咎，定人之生死祸福。一是察形辨气求气；一是以气求形、依形理气。表面上看各属异途，但异途同归，它们最终之目的还是辨气用气。只是它们之着眼点不同而已。一个是从源头着手，一个是从终极目的着眼。历史上先贤曾写下了浩如烟海之察形、理气、用气之典著，诸如晋郭璞之《葬经》，唐杨公之《撼龙经》、《疑龙经》、《天玉经》，《青囊奥语》、何溥之《灵城精义》，宋吴景鸾之《玄空秘旨》、《玄机赋》，清蒋大鸿之《地理辩证》、明徐试可之《地理天机会元》、清沈竹礽之《沈氏玄空学》，以及当今台湾学者钟义明先生之《地理峦头实务》、《玄空地理实用集》。还有众多之峦头理气，择日之丛书等等。无不是以形气为论，其目的最终还是用气，故郭璞先师《葬经》开章明义：葬乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。
    然，气为何物？可截然回答，这气非空气之气。比较概括而朦胧之说法，当归纳为一种场能，一种有生发性之能强有力之影响万物之一种能量，无形无影。它与中医学上之运气、脉气、阴阳之气、脏腑之气、真气、元气；气功学上之神气、元气、浑元气、真气，与道家之道一、阴阳二仪相类。它是无形的，但因形而形之，因形可察之，亦因气而形之。气功上神可使气，散则成风，聚则成形，中医上说气盛则人盛（生命力旺盛），气衰则人衰（生命力衰弱，有气则生，无气则亡。说的就是这种气。风水学上积极意义上使用之气也正是与这相类之气，这种有生发性、有强大影响力之气，能量和场。
那么，风水学上，又如何使用这种场、这种能、这种气，使之作用于人，致祥于人，造福社会，造福人类呢？我们先贤们在这方面作过了很长时间的很多方面的努力探究与实践。通过仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，总结出了很多这方面精辟的察形望气、理气、用气的宝贵经验。比如在先贤们认为风水必须考虑六个方面的因素即龙、穴、砂、水、向，同时还要择日。而龙、砂主要属形的范畴、点穴、定向、择日则主要属理气的范畴。上好的风水必须龙真穴的；四兽齐备，八国完美，砂环水抱，从而达到藏风聚气的理想境界。这样才能致祥于人，造福于人。
那么，对龙就有生死、僵活、远近、向背、富贫、贵贱、有煞、无煞，真假等之说，要求来龙源远，穿田过峡，起伏活动，左右曲转。有祖宗拥送左护右卫，迎送有情，开帐展翼，到结穴处要顿聚蓄气，起星方圆端正，气宇精神。植被茂润，明堂园净团结，如此则视为龙有生气、活气、真龙真结作。砂为龙外之山，要求形体美丽，方圆润秀可观，耸顿合宜、环抱有情、向主不逆不背，不窜不走，或揖躬俯顺，或跪伏作拜。此皆砂之适宜者。以砂护龙之气，所谓八国城门锁正气者。当然，砂之美恶，自身亦产生美恶之气，故有纯以砂亦可断吉凶灾祥。
以身辨气，求生气而非求恶气与凶气，故有以龙之美恶，应人应事的吉凶祸福论。论砂以砂证龙穴之气，皆古人察形辨气、证气、用气之法端也。故察形无非证气求气。郭璞先师说：龙求生气，生气者见风则散，见水乃止。先贤论水，水要弯环抱穴，缠绕主龙，或为之玄九曲，或为玉带缠腰，或向水入户过堂，或八方来水聚堂，不反不窜，不射不割，不冲不撞、不踹不急，停蓄和缓，故水聚则气聚，水止则气止，使龙气不散，局气汇聚，水曲绕则气团，水清澈则气清祥，此亦以水之形态辨气之灾祥也。所谓来去二水生死门，是为的论。
至于点穴、定向，则虽有察形辨气，以形取义，依形定义之义，然就侧重点而言，当主属理气之法门。郭璞葬经云，葬成生气，点穴是葬之关键，必乘生气。即穴须居龙气（能量）之层面与龙气聚集点上。方可使葬者得乘生气、旺气，受承最大之能量，使葬者之子孙后人获福致祥。因而先贤多有论穴者，其中不乏长篇巨著。要求穴须的，何为的，依星以断则有扬公的流星定穴法，即有贪狼穴乳头巨门窝中求，武曲钗钳觅，禄廉梳齿梨耙头等等之论。依形态而断，则有形似太极，水上分下合，蝉翼虾须，蟹眼金鱼之论。依各要素而论，则有以水证穴、以砂证穴，以案证穴、以水证穴，以天心十字证穴，以朝山证穴等等之谓。依土层土质证穴，则有土层鲜明，土质干湿得中，细腻润滑，味道甘美，不酸不咸不涩等为的。葬法有深浅浮沉，有离杖、穿杖等七十二杖法等等，论向有因龙而定，因局而定，因运而定者（阴阳宅），要求向须当运，向须有情，向须当阳，向须合龙，向须合水，向合阴阳、向合先命、向合福主等，又有依玄空立向，有依三合立向，有依九星立向。
    总而言之，点穴定向之法多属理气、用气之法，以求得生气、旺气。前贤有说：向首一星灾祸柄，坐下若无真气穴，万千局势也枉然，是为至理。
    择日是风水之第六要素，纯属理气用气之法门，经运：不得佳地得年月，也应富贵旺儿孙，初年祸福天时定，岁久方知地有权。显见择日理气是阴阳风水不可或缺的重要环节之一，用得好则催福致祥，用得不好发祸呈凶。故历代先贤无不重视之。史来择日门派林立，计有六壬日课派，奇门日课派，紫白日课派、斗首择日派、正体五行择日派，天星择日派，辰煞择日派等。现代更有周易六爻六亲择日派，天星择日派等。多若繁星，浩如烟海，各有所详，言之凿凿。实践中也多有验征。日课吉，则验吉，日课凶则验凶，且每每效速。然择日不能无事而择，无体而择，无依而择，应以龙为主，以事以人为主，日课为用，不能凭空而用，要扶龙相主。否则，就会一事不显，如拳之击瓮有声，击空难应者。故，古有地脉钟山川之秀，佳期夺日月之精，迎交生之旺气，应缠度之明星，代天功之巧夺，转造化之宏声之说。地利巧借天时，天时依凭地利，无天时则地利不彰，无地利则天时不显，是为至理。如药之用无体以载，无症以对，不显其功者也。然择天时以求风水之催化，不正是理气用气吗？当然理气之法门还有很多，诸如七十二杖法，二十四山向之形制，葬者与福主之命与卦爻之配合，山水之阴阳配合，先后天配合，来水与放水配合，收山出煞法等均为理气、用气之法门。阴宅是乎，阳宅尽然。
    综上所述，风水之法无非两途，即察形与理气。察形是为察气，察气是为用气，用气必须理气。察形与理气不可偏废，形气兼察方可气用，方为正道善道。重峦头不重理气，是谓有体无用，如躯之无魂，偏理气而不重峦头是谓颠倒，如魂之无所依。故先贤立说，多重形气兼察，察形理气，以达用气。遍观史来墓宅佳作，于斯道亦多有顺乎自然，察乎自然，而尽人理气之巧功者，以致造福苍生，荫人子孙。先哲留典作以示后人，启后学于迷蒙，发斯道于光辉。我辈当思先哲之良苦，效先贤治学谨严之风，揣摩形气之道，师古不泥，法古不执，与时俱进，敢为人先，并弃门户之见，海纳百川，与同道共臻光大，福人福己，造福社会，于斯时盛世和谐，尽我道之己任。则苍生幸矣，社稷幸矣，是愿也。