易学专家罗继文 — 风水《易经与自然》-

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易学专家罗继文 — 风水《易经与自然》

时间：2015-8-29 12:11:56 作者：罗继文

地理之道，全在山水与理气之配合，亦即峦头理气并重。有峦头必合理气，有理气必合乎峦头。但峦头之形状，与理气配合，亦有等级之分，或稍有缺憾者，如不能弥补，则吉中有凶，若峦头无缺，而使用理气不当，则变为克，反吉为凶矣。地理之作用，击之于此，不可不慎。然则，峦头理气为何?简言之，峦头者，即龙、穴、砂、水四字。理气者，乃天星卦气而已，兹首将山水龙穴之辨识，详释于后。龙即山脉，而不称山脉者，藉龙字经形容其活泼而有生气也，盖山脉之起伏盘旋，有如龙飞舞，取其变化之莫测，所谓神龙也者，见而在于田，飞而在于天,跃而在于渊。故山脉有时高耸云霄,卓拔万丈，有时伏于平冈,高者不过数十尺，有时落于平洋，蛛丝马迹，若隐若现，皆比喻神龙之飞跃也。山龙发脉处谓之祖，有始祖、有远祖、有宗祖、有太祖、有高祖、有少祖，近穴处则谓之父母。龙脉就如树干，干有大小，枝亦有大小，粗中有嫩也。总之在繁一分干枝处，卓拔而起者，皆为祖山。例如中国地理风水龙脉皆始于有世界屋脊之称之昆仑山，分而为四，在北者由西藏高原缶北行，循阿尔泰山山脉，兴安岭山脉，直达东北各省及韩国，谓之北龙。中龙有二：其一为祁连山脉、贺兰山脉、阴山山脉、太行山脉，沿黄河流域抵黄海；其二为巴颜喀拉山脉、雪山山脉、娄山山脉、大巴山脉、以及大别山脉，南循奥江达南海，东循武夷山脉过海峡，经澎湖列岛抵台湾。南龙祖山之高为世界之冠，而气势磅礴，南有云南广及福建，北有四川(西康)贵州湖南江西浙江。因其气势高雄，到达尽头，犹有余力渡海而结台湾。是以玉山海拔达三千九百九十七公尺，而为台湾之山祖也。在:(昆仑山)太祖山分出多条不同走向之山脉，而每条山脉均有不同的形态和气势，如树干，干有大小，枝亦有大小，粗中有嫩，最终即开花果。 << 龙之种类>>行龙因其情势不同，又变化万端，故其种类亦多；但总分之可有生、死、强、弱、顺、逆、进、退、福、劫、病、杀等之名。并以生、强、顺、进、福等为古龙，以死、逆、弱、退、病、劫、杀等为凶龙。在分金立向，收砂、纳水；特别留心！

罗盘，又名罗经，乃风水术操作的必备器具。自它发明到逐步完善成形，经历了一个漫长的历史过程。据清王道亨着《罗经透解》序撰，“粤嵇罗经之制，轩帝创其始，周公遵其法，指南针方位分定。然先天只有十二支神，汉张配至八干四维，罗例于内，名为地盘。杨、赖二公又加中外两层，号曰天盘，合成三才。”由此可知，早在唐宋时期，罗盘的三大盘针（正针、中针、缝针）就已基本确立。北宋以后，随着风水理论的日臻完善，风水术在华夏大地大行其道。这时，一些封建士大夫也加入其中，并纷纷着书立说，进而标新立异地添加罗盘层数。到了晚清，就形成了多达四十馀层，足以包罗万象，经天纬地，上可以格天运星度轮回，下可以辨山川方位吉凶，中可以定人间祸福，而万事利用之至宝的风水罗盘。
杨筠松，字叔茂，号救贫。窦州人。生于唐文宗太和八年（西元834年），卒于唐天佑三年（西元906年），享年73岁。葬于都药口（今江西于都）。杨氏有兄弟三人，长筠翌，次筠殡，松排行第三。他幼习诗书，十七岁即登科第，辗转至唐都长安任职，至僖宗朝（西元874-889年），拜国师，官至金紫光禄大夫，享正三品，掌灵台地理事。西元880年，黄巢起义军攻陷长安，杨与知友司天监仆则魏携宫中堪舆秘笈一道避战乱至虔州（今江西赣州），为当地风水胜境所吸引，遂定居下来，潜心研习风水。并留下了《青襄奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》等传世之作。从其着作中不难看出，杨筠松在继承前人风水理论的基础上，经过潜心研究，反复实践，不仅创立了一套因地之宜，因形选择，寻龙、点穴、观水、察砂、立向的完备风水理论体系及操作方法，而且对罗盘的改进和应用也有着独特的见解，其合理成份彰彰可考。
一、阴阳龙的设置
罗盘有杨盘、蒋盘之分，层次的安排，向来无定制。有的罗盘在第七层设置阴阳龙，也有的在第十一层设置阴阳龙。清代以后的罗盘大都在二十四山正针（即地盘）直接用红黑颜色标明阴阳龙。唐末以前的古制罗盘只有磁极方位的二十四山和卦例层数，审龙、立向、消砂、纳水均在二十四山内完成。虽然阴阳龙的设置始于何代？出自何人？古籍没有记载，但从杨筠松当年为甯都卢氏、何氏，于都张氏亲点的祖坟（现存），以及杨筠松口授曾文辿记述的《青襄奥语序》“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”的词句中可以推断，阴阳龙的设置最迟不会晚于唐末，出自杨筠松之手显而易见。
杨筠松在风水实践中，鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的複杂性和多样性，以及山水之间的阴阳属性，运用先天八卦纳甲原理，即“乾纳甲兮坤纳乙，壬与寅戍离宫纳，坎癸申辰纳水音，合四阳卦；艮纳丙兮巽纳辛，震东纳庚于亥末，酉兑纳丁已丑金，合四阴卦”。的原理。演绎出在二十四山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。按照杨筠松的山为阴，水为阳，静为阴，动为阳，左旋为阳，右旋为阴，以及孤阴不生，独阳不长，阴阳交合，万物始生的独特见解。凡阳山结穴，不管是顺水局，横水局，还是逆水局，一般都是右水倒左；阴山结穴，一般都是左水倒右。也就是说，阳山，自然水口在墓穴左方，阴山，自然水口在墓穴右方。大江南北，无不例外。当然前提原则，一是山地龙结穴。二是顺龙点穴。三是以水立向。如乾山巽向，乾为阳山，必定是右水倒左；未山丑向，未为阴山，必定是左水倒右。为什麽？阴山配阳水，阳山配阴水，阴阳交合，夫妇正配，乃天地造化，山川形势之自然规律。它反映在罗盘上，就是阴阳龙。因此，阴阳龙的设置，不仅反映了山川形势的客观规律，而且深刻地揭示了自然界阴阳平衡，九六冲和的哲学思想。它使得操术者在山区，丘陵地带作业时，一登山罗盘一放，便知山脉走势，来龙去脉，来水去水，有穴无穴。由此可见，杨筠松设置阴阳龙，用意是便于术者觅龙、观水、点穴。故《青襄奥语》云，“有人认得阴阳者，何愁大地不相逢。
至于宋代以后流传的淨阴淨阳法，阳山立阳向，阴山立阴向，以及阴山贵阳山*的理论。笔者以为，它违背了杨公设置阴阳龙的初衷，在法理上站不住脚，在实践中更是行不通。
二、缝针的设置
缝针，又名天盘，由于罗盘制式不一，分设层数不尽相同。缝针以天池的指南针所指南北为基准，正针的子午位处于缝针的壬子丙午界缝之中，而缝针的子午位则处在正针子癸和午丁的界缝之中，故名。以周天360度计，正针的子位在0度，缝针的子位在7.5度。缝针所指示的是日景方位，也就是太阳光照的方位。清代胡国桢撰写的《钦定罗经解定》，直呼杨公缝针二十四龙，是名缝针。古人将缝针冠名为杨公缝针，可见，缝针乃杨筠松所设，不容置疑。
缝针设置的目的在于纳水。风水术的宗旨是让墓宅内乘生气，外接堂气。杨筠松在风水实践中认识到地气、天气作用于墓宅的重要性，遂依据命理中生旺墓十二宫的原理，而创设了日景方位的双山缝针，专用于纳水。
缝针和正针一样，为二十四山，它以十二支气为主，辅以八干四维。即壬辅子、癸辅丑、艮辅寅、甲辅卯、乙辅辰、巽辅已、丙辅午、丁辅未、坤辅申、庚辅酉、辛辅戍、乾辅亥，故壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫……。缝针之所以称为双山，也是因此而得名。

双山缝针，以辨休囚旺相之方，消去来之水。它是按金、木、水、火四局的生旺墓而展开的。如已酉丑三合金局，长生在巳，帝旺在酉，墓库在丑。还有申子辰三合水局，寅午戍三合火局，亥卯末三合木局。反映在缝针上，即巽已同宫，庚酉同宫，癸丑同宫。所以杨筠松在《青襄奥语》开篇说：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。”其中文曲说的是以九星命名的水局，廉贞说的是火局，武曲说的是金局，贪狼说的是木局。
缝针的应用，在操作上首先观水口，也就是测定墓宅周围的出水口，若水口在癸丑方，就知道是金局的墓库位，那麽在立向时就该立金局向，以收生旺水上堂，放休囚水出煞。如杨筠松当年为唐末虔州刺史卢光稠葬母，立辛山乙向，收左来艮寅生水，右来丙午旺水，汇合出甲卯方，就是明证。不过，应该强调的是，这仅仅是指山地立向的收水法，也就是常说是的长生水法。至于平阳地，湖泊地立向收水，杨筠松则因地之宜，分别是施以相应水法。唐宋以来，各风水门派之所以各执已见，争论不休，都称得杨公真传，其实大都是一知半解。原因就在于对杨公水法只知其一，不知其二。以致风水业内泥沙俱下，社会反响褒贬不一。
三、七十二龙的设置
七十二龙，又名穿山七十二龙。《解定》曰：“七十二分金，一名七十二龙，甲子有六十，加以八干四维之正，而成七十二位，分配二十四山，一山统三龙，以应岁月七十二候（金缘玉函）名为地纪，专用立穴定向，诸家解谓论山冈来脉者，非也。”七十二龙设于正针之下，以六十甲子纳音，加上八干四维正中的十二空亡龙，称为七十二龙。杨筠松针对山地立向有别于平洋之情形，运用曆法中，每年有二十四个节气，每个节气分上、中、下三候，共成七十二个气候的原理，将它寄设于二十四山正针之中，以求墓宅达到天人合一，时空统一的境界，使得墓宅内乘生气，外接堂气，玄窍相通成为可能。
七十二龙的设置与缝针相为表里，互为作用。因此，杨筠松在设置缝针的同时，增设七十二龙，是顺理成章的事。如堪察癸山的某一穴地，用天盘缝针格的元辰水口在丁未方，就知道是亥卯未木局的水口，正针癸山附设的七十二龙壬子龙纳音为木，立癸山丁向兼子午，以收左边临官，帝旺、巨门水和右边养生水，出墓口丁未方，方为合法。
《罗经透解》所述：“昔人用七十二龙穿山，穿山者，穿定来龙属何甲子，名曰地纪，专论来龙。”笔者以为，七十二龙以司天气为主，专以立向。格龙应以六十龙为的。因为中针表示的是月影方位，反映的是地球与月球的关係（另文论述），它的功能是用于消砂。龙与砂，按阴阳五行论，均属阴，性质相同。区别在于在风水佈局中龙与砂的主次关係不同而已。点穴的山脉被称为龙，穴场周围的山峰被称为砂。六十龙设在中针之下，格龙理当用六十龙。用七十二龙格龙，既不合天理，也不合地理，更不合情理。革命先行者孙中山先生在江西宁都的唐代的祖坟孙誗墓，可以佐证。该墓立子山午向兼壬丙，右水倒左，葬后子孙登科仕籍，固不乏其人。风水是一门实践的学问，不读万卷书，不行万里路，是难以明瞭其中奥妙的。
杨盘的正针、缝针、七十二龙和阴阳龙等盘针确立后，南宋的赖文俊（江西宁都人），将月影方位的中针引入罗盘。至此，罗盘的三大针盘均已俱备，审龙、立向、消砂、纳水，各司其职，相得益彰。

二、郭杨曾“新法”地理术简介
郭杨曾地理术，本名双山三合五行长生法，为了区别冒杨公的王，赵，叶双山三合五行长生法，所以另称郭杨曾新法地理术（下称新法地理术）
新法地理术是杨筠松自宋代以后徒裔受“命理”影响创新的一种地理术，杨曾本人的地理术称为郭杨曾古法地理术。
新法地理术的主要理论经典和古法地理术一样，是郭璞《葬书》、杨筠松《青囊奥语》，杨筠松《玉尺经》，曾文辿《天玉经序》。为解释中国罗盘仅作新法地理术理气方面的简介。
（一）格龙，新法地理术（古法同）认为随龙水的源头是祖山，从祖山起开始格龙，逐节的格定每一节行龙的五行属性，（透地六十龙的纳音五行）。特别是最后一节穴位的入首龙，要求与水口是一致的，即共一卦，便认定是真龙。否则是属于假龙。这就是“颠颠倒”和“八神四个一，八神四个二”。
（二）乘气，乘气就是坐穴，用透地龙格龙格的是什么龙，坐穴就用穿山坐什么穴。例如透地龙格定入首龙，或自祖山起到入首为止以甲子龙最多数，就必须立壬山丙向兼子午，坐穿山七十二龙的甲子穴。就谓之乘气。而明堂出水口也是甲癸艮金龙水口。这就叫做玄窍相通。即坐穴与水口共一卦。
（三）立向，就是关窍相通，以缝针双山五行要求向上不要破旺冲生，使堂内水流出口流于囚谢，即《葬书》说的“朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。”因此，立向以水口为主，使堂内水流于囚谢。
新法立向有一个秘传的口诀，这个口诀是不传外界的，照口诀所立的向，是每局十一个向，与上述双山三合五行长生法的十一图大致相同，王、赵、叶地理术的立向图大概是抄袭新法地理术的，所以他们也称杨筠松为杨公真传。
新法地理术秘传立向诀：
生旺死绝同归库
绝胎之向绝胎流
左沐右绝归胎位，
墓绝养绝衰胎求，
内有三绝不同者，
切莫粗估没来由，
三绝须宜分左右，
迎生接旺窍中求。
口诀的意思是立生，旺，死，绝四个向的水流墓库，立绝向是绝流，立胎向是胎流，立沐浴向和绝向也是归胎流，立墓向是绝流，立养向也绝流，立衰向是胎流。归纳起来，水流墓宫，可立生旺死绝四个向。水流绝宫，可立养墓绝三个向。水流胎宫，可立沐衰绝胎四个向。共计每局是十一个向。
立向诀是以正针十二支为主，左兼右兼都是同一地支宫位。如水局水流墓库立长生申向，申兼坤是申宫，申兼庚是申宫，庚兼申也是申宫，坤兼申也是申宫，都是水局的长生位。舍刃就禄的双山三合五行长生法就不同了，如帝旺向丙午，不兼午而兼已。甲卯旺向，甲不兼卯而兼寅。庚酉旺向，庚不兼酉而兼申。壬子旺向，壬不兼子而兼亥。已是火局临官，寅是木局临官，申是金局临官，亥是水局临官，都不是帝旺向了。
立向诀是关窍关系，即向与水口的媾通，使向上五行迎神避煞，因此，冠带，临官，病三向宫不立向。因为这三宫立向，在向上是破旺冲生，例如，水流乙辰，立水局冠带戍向，戍是墓位、绝亥、胎子、养丑，生寅沐卯、冠带是辰、是水口，名为水冲冠带，主损小孩。
所以新法地理术格龙乘气是玄窍媾通，立向是关窍媾通，综合起来就称为玄关窍法。
玄关向窍歌：
知妙道，玄关一节为主要。识其情，玄上机关窍上分，漫说天星并纳甲，且将左右问原因。先看水口向何流，玄关造化窍中求。内有玄关通一窍，绵绵富贵永无休，一窍通关作大谋，玄中交媾亦堪求，若是玄关俱不媾，局中图画没来由。重重生气入关中，连逢三五位三公，转关一节逢生旺，便知世代出豪雄，不论阴阳纯与杂，尤嫌墓气暗相攻。其间造化真玄妙，时师何可不知通。
立向的具体做法，“入山观水口，登穴看明堂”。新法地理术将罗盘缝针双山分为四大水口，即地理术水火金木四局。
水局水口是乙丙巽，即乙辰，巽已，丙午。火局水口是辛壬乾，即辛戊，乾亥，壬子。金局水口是甲癸艮，即癸丑，艮寅，甲卯。木局水口是庚丁坤，即丁未，坤申，庚酉。辰戊丑未是墓口，寅申已亥是绝口，子午卯酉是胎口。
首先在墓地或住宅基地面朝水口下罗盘，由盘面的十字线任何一条正对水口与墓地或宅基地的等高点，然后旋转内盘，使指南针与天池底的红线相吻合，看十字线在缝针双山的什么宫位，就是水口的宫位，假如所格定的宫位是乙，或是辰。那么水口就是水局的墓库宫，就应该立长生申，帝旺子，死宫卯或绝宫已四个向其中的一个。
如果水口在左方为右水倒左，属于阳水龙，宜立长生申向，如果是左水倒右，属于阴水龙，宜立帝旺子向，又如果水口在前面，那是顺水朝，宜立绝宫已向或死宫卯向。由于死宫和绝宫的称呼不太雅听，已向称为自生向，卯向称为自旺向。
又如格水口格定是巽已双山，那就是水局的绝位水口，就应该立养位未向，墓位辰向和本位绝宫已向三个向。水口在左宜立养未向，水口在前宜立辰向或已向。
又如水口格定是双山丙午，那就是水局的胎位水口，就应该立沐浴酉，衰宫丑，绝宫已和本宫午向。如果水口在左，宜立沐浴酉向。水口在右，宜立衰宫丑向。水口在前面，宜立已向或午向。
依照立向诀立向，就符合“一窍通关作大谋”，的关窍媾合，向上长生就是“朱雀流于囚谢。”
（四）坐穴，新法地理术以透地六十龙格龙，格的什么龙，穿山七十二龙就坐什么穴。如水流乙辰，右水倒左，格龙透地六十龙是甲申，立向坐穴就是穿山七十二龙甲申，因而应立申山寅向兼坤艮。坐穴甲申属水，水口缝针乙辰是水局墓库，同为水卦，称为玄窍相通。关通窍和玄通窍就称之谓“玄关窍”法。
（消砂，纳水，坐穴，分金，坐度详缝针）
（五）立向图
《天玉经》说：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸阴，逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙，乙辛丁癸是指水，龙属阳顺推五行和长生宫位，称为夫。水属阴，逆推五行和长生宫位，称为妻。《葬书》说的“土生气，气生水”。就是说生万物的生气就是龙（土）和水。生气即是龙水的配合，也即是阴阳配合、夫妻配合。丙龙和乙水交，同归于戊库。壬龙与辛水交，同归于辰库。庚龙与丁水配同归于丑库。甲龙与癸水配，同归于未库。这就是甲庚丙壬四龙与乙辛丁癸四水的配合，称之为四局。即
乙丙交而趋戊，
辛壬会而聚辰，
斗牛纳丁庚之气，
金羊收癸甲之灵。
龙水，夫妻，阴阳相配，是阴从阳，阳不从阴，所以以阳为主，而阴从属之，龙为主而水从属之。龙的生处，即水的旺处，水的生宫即龙的旺宫，同归于墓库宫，生旺墓三合也是这个道理。
一、火局、乙丙交而趋戌。
墓流立生，旺，死，绝四向
1、墓流生向，长生在寅（正针十二支宫）
申山寅向兼坤艮
甲申坐穴
正针三七
缝针二八
参宿七度
水口：缝针辛戍

2、墓流旺向帝旺在正针十二支午宫
壬山丙向兼子午
（拨水流衰方）
甲子坐穴
水口：缝针辛戍