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易学专家罗继文 — 风水《易经与自然》

 地理之道,全在山水与理气之配合,亦即峦头理气并重。有峦头必合理气,有理气必合乎峦头。但峦头之形状,与理气配合,亦有等级之分,或稍有缺憾者,如不能弥补,则吉中有凶,若峦头无缺,而使用理气不当,则变为克,反吉为凶矣。地理之作用,击之于此,不可不慎。然则,峦头理气为何?简言之,峦头者,即龙、穴、砂、水四字。理气者,乃天星卦气而已,兹首将山水龙穴之辨识,详释于后。龙即山脉,而不称山脉者,藉龙字经形容其活泼而有生气也,盖山脉之起伏盘旋,有如龙飞舞,取其变化之莫测,所谓神龙也者,见而在于田,飞而在于天,跃而在于渊。故山脉有时高耸云霄,卓拔万丈,有时伏于平冈,高者不过数十尺,有时落于平洋,蛛丝马迹,若隐若现,皆比喻神龙之飞跃也。山龙发脉处谓之祖,有始祖、有远祖、有宗祖、有太祖、有高祖、有少祖,近穴处则谓之父母。龙脉就如树干,干有大小,枝亦有大小,粗中有嫩也。总之在繁一分干枝处,卓拔而起者,皆为祖山。例如中国地理风水龙脉皆始于有世界屋脊之称之昆仑山,分而为四,在北者由西藏高原缶北行,循阿尔泰山山脉,兴安岭山脉,直达东北各省及韩国,谓之北龙。中龙有二:其一为祁连山脉、贺兰山脉、阴山山脉、太行山脉,沿黄河流域抵黄海;其二为巴颜喀拉山脉、雪山山脉、娄山山脉、大巴山脉、以及大别山脉,南循奥江达南海,东循武夷山脉过海峡,经澎湖列岛抵台湾。南龙祖山之高为世界之冠,而气势磅礴,南有云南广及福建,北有四川(西康)贵州湖南江西浙江。因其气势高雄,到达尽头,犹有余力渡海而结台湾。是以玉山海拔达三千九百九十七公尺,而为台湾之山祖也。在:(昆仑山)太祖山分出多条不同走向之山脉,而每条山脉均有不同的形态和气势,如树干,干有大小,枝亦有大小,粗中有嫩,最终即开花果。   << 龙之种类>>行龙因其情势不同,又变化万端,故其种类亦多;但总分之可有生、死、强、弱、顺、逆、进、退、福、劫、病、杀等之名。并以生、强、顺、进、福等为古龙,以死、逆、弱、退、病、劫、杀等为凶龙。在分金立向,收砂、纳水;特别留心!

罗盘,又名罗经,乃风水术操作的必备器具。自它发明到逐步完善成形,经历了一个漫长的历史过程。据清王道亨着《罗经透解》序撰,“粤嵇罗经之制,轩帝创其始,周公遵其法,指南针方位分定。然先天只有十二支神,汉张配至八干四维,罗例于内,名为地盘。杨、赖二公又加中外两层,号曰天盘,合成三才。”由此可知,早在唐宋时期,罗盘的三大盘针(正针、中针、缝针)就已基本确立。北宋以后,随着风水理论的日臻完善,风水术在华夏大地大行其道。这时,一些封建士大夫也加入其中,并纷纷着书立说,进而标新立异地添加罗盘层数。到了晚清,就形成了多达四十馀层,足以包罗万象,经天纬地,上可以格天运星度轮回,下可以辨山川方位吉凶,中可以定人间祸福,而万事利用之至宝的风水罗盘。
杨筠松,字叔茂,号救贫。窦州人。生于唐文宗太和八年(西元834年),卒于唐天佑三年(西元906年),享年73岁。葬于都药口(今江西于都)。杨氏有兄弟三人,长筠翌,次筠殡,松排行第三。他幼习诗书,十七岁即登科第,辗转至唐都长安任职,至僖宗朝(西元874-889年),拜国师,官至金紫光禄大夫,享正三品,掌灵台地理事。西元880年,黄巢起义军攻陷长安,杨与知友司天监仆则魏携宫中堪舆秘笈一道避战乱至虔州(今江西赣州),为当地风水胜境所吸引,遂定居下来,潜心研习风水。并留下了《青襄奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》等传世之作。从其着作中不难看出,杨筠松在继承前人风水理论的基础上,经过潜心研究,反复实践,不仅创立了一套因地之宜,因形选择,寻龙、点穴、观水、察砂、立向的完备风水理论体系及操作方法,而且对罗盘的改进和应用也有着独特的见解,其合理成份彰彰可考。
一、阴阳龙的设置
罗盘有杨盘、蒋盘之分,层次的安排,向来无定制。有的罗盘在第七层设置阴阳龙,也有的在第十一层设置阴阳龙。清代以后的罗盘大都在二十四山正针(即地盘)直接用红黑颜色标明阴阳龙。唐末以前的古制罗盘只有磁极方位的二十四山和卦例层数,审龙、立向、消砂、纳水均在二十四山内完成。虽然阴阳龙的设置始于何代?出自何人?古籍没有记载,但从杨筠松当年为甯都卢氏、何氏,于都张氏亲点的祖坟(现存),以及杨筠松口授曾文辿记述的《青襄奥语序》“杨公养老看雌雄,天下诸书对不同”的词句中可以推断,阴阳龙的设置最迟不会晚于唐末,出自杨筠松之手显而易见。
杨筠松在风水实践中,鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的複杂性和多样性,以及山水之间的阴阳属性,运用先天八卦纳甲原理,即“乾纳甲兮坤纳乙,壬与寅戍离宫纳,坎癸申辰纳水音,合四阳卦;艮纳丙兮巽纳辛,震东纳庚于亥末,酉兑纳丁已丑金,合四阴卦”。的原理。演绎出在二十四山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。按照杨筠松的山为阴,水为阳,静为阴,动为阳,左旋为阳,右旋为阴,以及孤阴不生,独阳不长,阴阳交合,万物始生的独特见解。凡阳山结穴,不管是顺水局,横水局,还是逆水局,一般都是右水倒左;阴山结穴,一般都是左水倒右。也就是说,阳山,自然水口在墓穴左方,阴山,自然水口在墓穴右方。大江南北,无不例外。当然前提原则,一是山地龙结穴。二是顺龙点穴。三是以水立向。如乾山巽向,乾为阳山,必定是右水倒左;未山丑向,未为阴山,必定是左水倒右。为什麽?阴山配阳水,阳山配阴水,阴阳交合,夫妇正配,乃天地造化,山川形势之自然规律。它反映在罗盘上,就是阴阳龙。因此,阴阳龙的设置,不仅反映了山川形势的客观规律,而且深刻地揭示了自然界阴阳平衡,九六冲和的哲学思想。它使得操术者在山区,丘陵地带作业时,一登山罗盘一放,便知山脉走势,来龙去脉,来水去水,有穴无穴。由此可见,杨筠松设置阴阳龙,用意是便于术者觅龙、观水、点穴。故《青襄奥语》云,“有人认得阴阳者,何愁大地不相逢。
至于宋代以后流传的淨阴淨阳法,阳山立阳向,阴山立阴向,以及阴山贵阳山*的理论。笔者以为,它违背了杨公设置阴阳龙的初衷,在法理上站不住脚,在实践中更是行不通。
二、缝针的设置
缝针,又名天盘,由于罗盘制式不一,分设层数不尽相同。缝针以天池的指南针所指南北为基准,正针的子午位处于缝针的壬子丙午界缝之中,而缝针的子午位则处在正针子癸和午丁的界缝之中,故名。以周天360度计,正针的子位在0度,缝针的子位在7.5度。缝针所指示的是日景方位,也就是太阳光照的方位。清代胡国桢撰写的《钦定罗经解定》,直呼杨公缝针二十四龙,是名缝针。古人将缝针冠名为杨公缝针,可见,缝针乃杨筠松所设,不容置疑。
缝针设置的目的在于纳水。风水术的宗旨是让墓宅内乘生气,外接堂气。杨筠松在风水实践中认识到地气、天气作用于墓宅的重要性,遂依据命理中生旺墓十二宫的原理,而创设了日景方位的双山缝针,专用于纳水。
缝针和正针一样,为二十四山,它以十二支气为主,辅以八干四维。即壬辅子、癸辅丑、艮辅寅、甲辅卯、乙辅辰、巽辅已、丙辅午、丁辅未、坤辅申、庚辅酉、辛辅戍、乾辅亥,故壬子同宫,癸丑同宫,艮寅同宫……。缝针之所以称为双山,也是因此而得名。

双山缝针,以辨休囚旺相之方,消去来之水。它是按金、木、水、火四局的生旺墓而展开的。如已酉丑三合金局,长生在巳,帝旺在酉,墓库在丑。还有申子辰三合水局,寅午戍三合火局,亥卯末三合木局。反映在缝针上,即巽已同宫,庚酉同宫,癸丑同宫。所以杨筠松在《青襄奥语》开篇说:“坤壬乙文曲从头出,艮丙辛位位是廉贞,巽庚癸俱是武曲位,乾甲丁贪狼一路行。”其中文曲说的是以九星命名的水局,廉贞说的是火局,武曲说的是金局,贪狼说的是木局。
缝针的应用,在操作上首先观水口,也就是测定墓宅周围的出水口,若水口在癸丑方,就知道是金局的墓库位,那麽在立向时就该立金局向,以收生旺水上堂,放休囚水出煞。如杨筠松当年为唐末虔州刺史卢光稠葬母,立辛山乙向,收左来艮寅生水,右来丙午旺水,汇合出甲卯方,就是明证。不过,应该强调的是,这仅仅是指山地立向的收水法,也就是常说是的长生水法。至于平阳地,湖泊地立向收水,杨筠松则因地之宜,分别是施以相应水法。唐宋以来,各风水门派之所以各执已见,争论不休,都称得杨公真传,其实大都是一知半解。原因就在于对杨公水法只知其一,不知其二。以致风水业内泥沙俱下,社会反响褒贬不一。
三、七十二龙的设置
七十二龙,又名穿山七十二龙。《解定》曰:“七十二分金,一名七十二龙,甲子有六十,加以八干四维之正,而成七十二位,分配二十四山,一山统三龙,以应岁月七十二候(金缘玉函)名为地纪,专用立穴定向,诸家解谓论山冈来脉者,非也。”七十二龙设于正针之下,以六十甲子纳音,加上八干四维正中的十二空亡龙,称为七十二龙。杨筠松针对山地立向有别于平洋之情形,运用曆法中,每年有二十四个节气,每个节气分上、中、下三候,共成七十二个气候的原理,将它寄设于二十四山正针之中,以求墓宅达到天人合一,时空统一的境界,使得墓宅内乘生气,外接堂气,玄窍相通成为可能。
七十二龙的设置与缝针相为表里,互为作用。因此,杨筠松在设置缝针的同时,增设七十二龙,是顺理成章的事。如堪察癸山的某一穴地,用天盘缝针格的元辰水口在丁未方,就知道是亥卯未木局的水口,正针癸山附设的七十二龙壬子龙纳音为木,立癸山丁向兼子午,以收左边临官,帝旺、巨门水和右边养生水,出墓口丁未方,方为合法。
《罗经透解》所述:“昔人用七十二龙穿山,穿山者,穿定来龙属何甲子,名曰地纪,专论来龙。”笔者以为,七十二龙以司天气为主,专以立向。格龙应以六十龙为的。因为中针表示的是月影方位,反映的是地球与月球的关係(另文论述),它的功能是用于消砂。龙与砂,按阴阳五行论,均属阴,性质相同。区别在于在风水佈局中龙与砂的主次关係不同而已。点穴的山脉被称为龙,穴场周围的山峰被称为砂。六十龙设在中针之下,格龙理当用六十龙。用七十二龙格龙,既不合天理,也不合地理,更不合情理。革命先行者孙中山先生在江西宁都的唐代的祖坟孙誗墓,可以佐证。该墓立子山午向兼壬丙,右水倒左,葬后子孙登科仕籍,固不乏其人。风水是一门实践的学问,不读万卷书,不行万里路,是难以明瞭其中奥妙的。
杨盘的正针、缝针、七十二龙和阴阳龙等盘针确立后,南宋的赖文俊(江西宁都人),将月影方位的中针引入罗盘。至此,罗盘的三大针盘均已俱备,审龙、立向、消砂、纳水,各司其职,相得益彰。


二、郭杨曾“新法”地理术简介
郭杨曾地理术,本名双山三合五行长生法,为了区别冒杨公的王,赵,叶双山三合五行长生法,所以另称郭杨曾新法地理术(下称新法地理术)
新法地理术是杨筠松自宋代以后徒裔受“命理”影响创新的一种地理术,杨曾本人的地理术称为郭杨曾古法地理术。
新法地理术的主要理论经典和古法地理术一样,是郭璞《葬书》、杨筠松《青囊奥语》,杨筠松《玉尺经》,曾文辿《天玉经序》。为解释中国罗盘仅作新法地理术理气方面的简介。
(一)格龙,新法地理术(古法同)认为随龙水的源头是祖山,从祖山起开始格龙,逐节的格定每一节行龙的五行属性,(透地六十龙的纳音五行)。特别是最后一节穴位的入首龙,要求与水口是一致的,即共一卦,便认定是真龙。否则是属于假龙。这就是“颠颠倒”和“八神四个一,八神四个二”。
(二)乘气,乘气就是坐穴,用透地龙格龙格的是什么龙,坐穴就用穿山坐什么穴。例如透地龙格定入首龙,或自祖山起到入首为止以甲子龙最多数,就必须立壬山丙向兼子午,坐穿山七十二龙的甲子穴。就谓之乘气。而明堂出水口也是甲癸艮金龙水口。这就叫做玄窍相通。即坐穴与水口共一卦。
(三)立向,就是关窍相通,以缝针双山五行要求向上不要破旺冲生,使堂内水流出口流于囚谢,即《葬书》说的“朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢。”因此,立向以水口为主,使堂内水流于囚谢。
新法立向有一个秘传的口诀,这个口诀是不传外界的,照口诀所立的向,是每局十一个向,与上述双山三合五行长生法的十一图大致相同,王、赵、叶地理术的立向图大概是抄袭新法地理术的,所以他们也称杨筠松为杨公真传。
新法地理术秘传立向诀:
生旺死绝同归库
绝胎之向绝胎流
左沐右绝归胎位,
墓绝养绝衰胎求,
内有三绝不同者,
切莫粗估没来由,
三绝须宜分左右,
迎生接旺窍中求。
口诀的意思是立生,旺,死,绝四个向的水流墓库,立绝向是绝流,立胎向是胎流,立沐浴向和绝向也是归胎流,立墓向是绝流,立养向也绝流,立衰向是胎流。归纳起来,水流墓宫,可立生旺死绝四个向。水流绝宫,可立养墓绝三个向。水流胎宫,可立沐衰绝胎四个向。共计每局是十一个向。
立向诀是以正针十二支为主,左兼右兼都是同一地支宫位。如水局水流墓库立长生申向,申兼坤是申宫,申兼庚是申宫,庚兼申也是申宫,坤兼申也是申宫,都是水局的长生位。舍刃就禄的双山三合五行长生法就不同了,如帝旺向丙午,不兼午而兼已。甲卯旺向,甲不兼卯而兼寅。庚酉旺向,庚不兼酉而兼申。壬子旺向,壬不兼子而兼亥。已是火局临官,寅是木局临官,申是金局临官,亥是水局临官,都不是帝旺向了。
立向诀是关窍关系,即向与水口的媾通,使向上五行迎神避煞,因此,冠带,临官,病三向宫不立向。因为这三宫立向,在向上是破旺冲生,例如,水流乙辰,立水局冠带戍向,戍是墓位、绝亥、胎子、养丑,生寅沐卯、冠带是辰、是水口,名为水冲冠带,主损小孩。
所以新法地理术格龙乘气是玄窍媾通,立向是关窍媾通,综合起来就称为玄关窍法。
玄关向窍歌:
知妙道,玄关一节为主要。识其情,玄上机关窍上分,漫说天星并纳甲,且将左右问原因。先看水口向何流,玄关造化窍中求。内有玄关通一窍,绵绵富贵永无休,一窍通关作大谋,玄中交媾亦堪求,若是玄关俱不媾,局中图画没来由。重重生气入关中,连逢三五位三公,转关一节逢生旺,便知世代出豪雄,不论阴阳纯与杂,尤嫌墓气暗相攻。其间造化真玄妙,时师何可不知通。
立向的具体做法,“入山观水口,登穴看明堂”。新法地理术将罗盘缝针双山分为四大水口,即地理术水火金木四局。
水局水口是乙丙巽,即乙辰,巽已,丙午。火局水口是辛壬乾,即辛戊,乾亥,壬子。金局水口是甲癸艮,即癸丑,艮寅,甲卯。木局水口是庚丁坤,即丁未,坤申,庚酉。辰戊丑未是墓口,寅申已亥是绝口,子午卯酉是胎口。
首先在墓地或住宅基地面朝水口下罗盘,由盘面的十字线任何一条正对水口与墓地或宅基地的等高点,然后旋转内盘,使指南针与天池底的红线相吻合,看十字线在缝针双山的什么宫位,就是水口的宫位,假如所格定的宫位是乙,或是辰。那么水口就是水局的墓库宫,就应该立长生申,帝旺子,死宫卯或绝宫已四个向其中的一个。
如果水口在左方为右水倒左,属于阳水龙,宜立长生申向,如果是左水倒右,属于阴水龙,宜立帝旺子向,又如果水口在前面,那是顺水朝,宜立绝宫已向或死宫卯向。由于死宫和绝宫的称呼不太雅听,已向称为自生向,卯向称为自旺向。
又如格水口格定是巽已双山,那就是水局的绝位水口,就应该立养位未向,墓位辰向和本位绝宫已向三个向。水口在左宜立养未向,水口在前宜立辰向或已向。
又如水口格定是双山丙午,那就是水局的胎位水口,就应该立沐浴酉,衰宫丑,绝宫已和本宫午向。如果水口在左,宜立沐浴酉向。水口在右,宜立衰宫丑向。水口在前面,宜立已向或午向。
依照立向诀立向,就符合“一窍通关作大谋”,的关窍媾合,向上长生就是“朱雀流于囚谢。”
(四)坐穴,新法地理术以透地六十龙格龙,格的什么龙,穿山七十二龙就坐什么穴。如水流乙辰,右水倒左,格龙透地六十龙是甲申,立向坐穴就是穿山七十二龙甲申,因而应立申山寅向兼坤艮。坐穴甲申属水,水口缝针乙辰是水局墓库,同为水卦,称为玄窍相通。关通窍和玄通窍就称之谓“玄关窍”法。
(消砂,纳水,坐穴,分金,坐度详缝针)
(五)立向图
《天玉经》说:“甲庚丙壬俱属阳,顺推五行详。乙辛丁癸阴,逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙,乙辛丁癸是指水,龙属阳顺推五行和长生宫位,称为夫。水属阴,逆推五行和长生宫位,称为妻。《葬书》说的“土生气,气生水”。就是说生万物的生气就是龙(土)和水。生气即是龙水的配合,也即是阴阳配合、夫妻配合。丙龙和乙水交,同归于戊库。壬龙与辛水交,同归于辰库。庚龙与丁水配同归于丑库。甲龙与癸水配,同归于未库。这就是甲庚丙壬四龙与乙辛丁癸四水的配合,称之为四局。即
乙丙交而趋戊,
辛壬会而聚辰,
斗牛纳丁庚之气,
金羊收癸甲之灵。
龙水,夫妻,阴阳相配,是阴从阳,阳不从阴,所以以阳为主,而阴从属之,龙为主而水从属之。龙的生处,即水的旺处,水的生宫即龙的旺宫,同归于墓库宫,生旺墓三合也是这个道理。
一、火局、乙丙交而趋戌。
墓流立生,旺,死,绝四向
1、墓流生向,长生在寅(正针十二支宫)
申山寅向兼坤艮
甲申坐穴
正针三七
缝针二八
参宿七度
水口:缝针辛戍

2、墓流旺向 帝旺在正针十二支午宫
壬山丙向兼子午
(拨水流衰方)
甲子坐穴
水口:缝针辛戍

3、死向(自旺)向墓流
自旺向在正针酉宫
甲山庚向兼卯酉
坐穴丁卯
水口:缝针辛戍

4、绝向(自生)墓流
自生向正针亥宫
立巳山亥向兼丙壬
坐穴乙巳
水口:缝针辛戍
绝流立养墓绝三向

5、养向绝流
养向在正针丑宫
立坤山艮向兼未丑
坐穴己巳
水口:缝针乾亥

6、墓向绝流
墓向在正针戍宫
立辰山戍向兼巽乾
坐穴甲辰
水口:缝针乾亥

7、绝向绝流
绝向(自生)正针亥宫
立巳山亥向兼丙壬
坐穴乙巳
水口:乾亥

胎流立沐衰绝胎四向
8、沐向胎流
沐浴向正针卯宫
立庚山甲向兼酉卯
(拨水流衰宫)
坐穴癸酉
水口:缝针壬子

9、衰向正针未宫
立癸山丁向兼丑未
(拨水出衰宫)
坐穴乙丑
水口:缝针壬子

10、绝向(自生)胎流
绝(自生)向正针亥宫
立巳山亥向兼丙壬
坐穴乙巳
水口:壬子

11、胎向胎流
胎向正针子宫
立丁山癸向兼午子
坐穴戊子
水口:缝针壬子