易学文化对中华民族个人的气质、性格等心理素质有重要影响，本文从几个方面论述了易学文化对中华民族心理的影响，并探讨了这些影响的后果。

一、易学的整体统一观与全面心理

中国有句名言是“三思而后行”，后来成了成语“三思而行”。这句话的意思可作两种理解：一是经过三次认真思考之后才去做；二是从上下、左右、前后三个相对方面认真思考之后才去做。这第二种理解就是按照易学的整体统一观理解的，所以中国人凡是有点知识的，做事都要虑上虑下、顾左顾右、思前想后地认真思考一番，才能去做。这就叫做从整体出发，通盘思考的全面心理。全面心理有好的一面，也有不好的一面。好的一面是防止了片面性，免遭因为某个方面的重要因素没有想到而造成的失败和损失。不好的一面是在一些复杂的事情上犹豫不决，造成贻误良机，该成的事不成，甚至反遭失败或损失。

二、易学的阴阳对立观与豁达心理

老子说过：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，由此而产生出“有利必有害，有害亦有利”的说法；因此，凡有知识的人对许多事情都采取两点论，对事情的成败利害和个人的吉凶祸福，持不必过分计较的态度，这就是豁达心理。两点论的依据可在易学的阴阳对立观中找到。阴阳对立，就是阴阳相反相对，又互包互容、互根互生、互相转化。所以，成败利害、吉凶祸福，也是相反相对的，也是互包互容、互根互生、互相转化的。因而有“失败是成功之母”，“安逸是危难之源”等俗语。豁达心理，对人也有好的一面和不好的一面。好的一面是能使人胜不骄败不馁，处顺境不得意忘形，处逆境不垂头丧气，宠辱不惊，得失不患，一切按自己的常规生活；不好的一面是容易使人看破红尘，逃避现实，甘当隐士，遁入空门，或者产生得过且过思想，失去拼搏进取精神。

三、易学的阴阳转化观与变通心理

易学的阴阳转化观，也称矛盾转化观。《周易·系辞下传)中说：“穷则变，变则通，通则久。”意思是说：事物发展到了尽头，就要发生变化，变化了就能继续发展长期存在。由此成为“穷则思变”的成语，但这成语易被理解为：贫穷到了活路的尽头，就要想办法改变贫穷。改变贫穷的办法分两类：一类是正当的道德的合法的，如劳动生产，以义取财等；一类是不正当的不道德的不合法的，如偷盗抢劫，杀人越货等。这第二类是统治者和老百姓都反对的，但各个历史时期都有一些人这样干，其中多数是因为确实贫穷到了活路的尽头才这样干的。孔子为了清除这种现象，一方面呼吁统治者施行仁政，给一切人活路；一方面提倡老百姓安分守己，要懂得“君子周穷”。即使按《易经》的意思理解，对人的心理影响，也有好的一面和不好的一面。好的一面是形成变通心理，懂得事物是发展变化的，而且发展变化是没有止境的，不能用老眼光看新事物，避免思想僵化。不好的一面是容易使人陷入循环论，也就是现代人的怪圈论。陷入之后，就会觉得一切事情都是一个永远走不出去的怪圈，永远是无法了解的循环，没意思，产生厌世思想。

四、易学的阴阳互补观与共存心理

物不能齐是自然规律，种群共存是普遍心理。所以许多动物有种群不自相食的天性，而且有互补长短、互济有无、怜惜弱小、共同生存的本能。但是由于食物缺乏，种群之内为争夺食物而互相打架的情况也是有的；为争夺交配者而互相恶斗的情况也是有的，而且这是种群优化的一种方式。易学的阴阳互补观又叫相对互补观。阴阳互补，可以理解为两性互补，男大女小，雄强雌弱，是一般情况，当然也有特殊情况。男女雌雄结合，有阴阳互补的作用和意义。但从大小强弱的结合，并推而广之，成为大小强弱的依存关系，就有了相对互补的作用和意义。少壮者强，老幼者弱；由幼而少，由少而壮，由壮而老，是人和动物的生命过程的必然阶段。养育幼小，在动物界是普遍可见的现象。人类幼小时，靠父母养育，年老时靠子女供养，残弱者靠亲人扶持，是人所共见的事实。但也有有幼小不养育，有老人不供养，有残弱不扶持的事实存在。这种人就不如动物了，不仅没有人性，连动物性也丧失殆尽了。易学的阴阳互补观或相对互补观，反映了客观世界的自然规律，表明人类和动物在种群内部的互补行为是共存心理在起作用。所以，中国人很早就提倡亲亲、仁民、爱物、助人为乐的仁道和善行，提倡将心比心，已所不欲，勿施于人的恕道和德政。

五、易学的系统平衡观与平等心理

易学的系统平衡观，也称层次平衡观。因为系统有纵、横，横为层次，纵为等级；按古代语言，横为层为等，纵为次为级，所以，古代人说层次，说等级，都包含纵、横；现代人说层次，只表示横，说等级，只表示纵。因为古代人说层次是表示纵、横系统的，所以，系统平衡观也可叫层次平衡观。易学中的系统平衡，按阴阳可把整个系统分为纵向两大系统，即阴系、阳系各半的两仪、四象、八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦；按层、等或层次，可把整个系统分为横向的若干系统，即阴阳合一的两仪、四象、八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦。纵向系统是平衡的，横向系统也是平衡的，但纵向系统是上下关系，不能讲平等，只能讲级别；横向系统是并列关系，不能讲级别，必须讲平等。例如：两仪之数虽然阳为一、阴为二，但它们是平等的。四象之数虽然少阳为一、太阴为二、少阴为三、太阴为四，但它们是平等的。因此，中国人君、臣、父、子之间，用现代话说，在上、下级或父、子之间，即使不平等，也不会有不平等的感觉，也不会有要求平等的心理。但如果上级对和自己同级的下级有差别，特别是对自己比对同级的其他人差，就会立即感觉到不平等，就会有要求平等的心理。父、母对自己的兄弟姐妹好了，对自己不好，也会有不平等感觉，也会有要求平等的心理。上级对自己的下级不如对同级的下级好，父、母对自己的子女不如对兄弟姐妹的子女好，也有不平等感觉，也有要求平等的心理。原因就在于不合系统平衡的观点和原则。因此，易学的系统平衡观是客观世界系统结构的真实反映，是中国人平等心理的基础，和西方人的平等心理有些不同。西方人要求人人平等，人人自由，人人民主，实际上是办不到的，老百姓和总统是无法平等的，也不可能有总统那样多的自由权和主事权。每个人在社会系统结构中都处于一定的相对的位置上，这个位置是多种因素决定的。有自身的因素，有系统的因素，还有整体的因素；有天时的因素，有地利的因素，还有人和的因素；它比人体细胞在人体系统结构中处于什么位置因素还要多，细胞处于什么位置，只有自身、系统、整体三方面的因素，不管处于什么位置，都能得到系统和整体的公平合理的对待，脚底板上的细胞，承担着人休的全部重量和各种活动，但有最粗的腿动脉给它输送血液和营养，保证它新陈代谢的需要。而人在社会系统结构中处于什么位置，除自身、系统、整体三方面的因素之外，还有天时、地利、人和三方面的因素，不管处于什么位置，都有可能得不到系统和整体的公平合理的对待，最吃苦受累的人，包括体力劳动者和脑力劳动者，承担着社会的全部生产和各种活动，却有可能保证不了他们新陈代谢的物质营养和精神营养的需要。原因就在于现在社会还没有建立起象人体那样的机制。一切人都可以有相对的平等、自由、民主，但永远不会有绝对的平等、自由、民主。

六、易学的全局和谐观与中庸心理

易学中的太极系统模型和图式，阴阳系统符号和方位次序，都体现了全局和谐的观点和原则。在易学的影响下，中国人很早就产生了中和思想或中庸思想，也叫中和之道或中庸之道。中和思想或中庸思想是一种心理素质，有没有这种心理素质，说话办事是不一样的，对人处世也不相同。有这种心理素质的人，凡事适可而止，力求无过无不及，不走极端；不到万不得已，不去冒大风险。所以，中国人缺少不断进取的冒险精神，因而很难出现象外国那样的亿万富翁。因为他懂得世上的物质财富是有一定数量的，每个人都要依靠这些物质财富生存，平均占有的数量是不多的，自己占有的太多，别人占有的就必然太少，就会危及别人的生存，遭受别人的怨恨和反对，怨恨和反对的人太多，就有可能丧失财富甚至生命。故中国人重在为仁，不重在为富。孟子曾说：“为富不仁矣，为仁不富矣”，因为为富就要贪图钱财，所以不仁；为仁就要施舍钱财，所以不富。由于中国人有中和思想或中庸思想，所以对人处世很重视情和理或情和礼。理就是义，因此情和理又叫情理或情义。情是主观的心理因素，义是客观的社会因素，礼是人们根据社会因素的义确定的行为规范。所以，礼义、仁义，都是社会道德规范的范畴。因此，中国人对人处世是发于情止于义或发乎情止乎礼的，也就是自觉地用礼义来约束自己的感情，故有文明古国、礼义之邦的光荣称号。而西方人对人处世，由于没有自觉的礼义约束，只有硬性的法律制裁，只要有办法逃过法律制裁这一关，就可以一切按照自己的思想感情行事。在法律允许的范围内，就可以发乎情纵乎情，思想感情的压抑感比较小，自由度比较大。但对他人的危害性也比较大。所以，有人说：中国社会是发乎情止乎礼的社会，西方社会是发乎情纵乎情的社会。这说法虽不十分准确，但也不无道理。中和思想或中庸思想，是从全局和谐出发的，虽然未必能达到全局绝对和谐的日的，但达到全局相对比较和谐、比较稳定、比较安静的目的，还是颇见效果的。中国封建社会之所以长达两三千年，显然是中国人的中庸心理在起主要作用。所以孔子盛赞中庸之道说：“中庸之为德也，其至矣乎?”但中庸也不是只有好处没有坏处的，中庸对维持现状有好处，但对改革进步却是一种阻力。