易经是古时四书五经的一部著作，单从易来说，易一一变易(动态)，不易(不变)。简易(复杂的事简单化)。

    “医”易相通，地形与人体相称，地理环境给人们的关系密不可分。

    山上的树木，就象是人们的毛发：

    长江、黄河，人的大动血脉，大动脉；

    小河等，小血管：

    山上的石头，就是人的骨头；

    黄土地，人的皮肤、肌肉。

    故利用易学扛I水这个自然规律，植树造林，清理河道，打造优美环境。风水宝地．人杰地灵，对纯绿色无污染，促进现代小康，人的长寿，构建和谐世界意义很大。

    风水一一“风”是流动着的空气，“水”是大地的血脉。

    力物生长的依靠，有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。风水好的吉祥地总是生机勃勃，欣欣向蒙。』xl水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。风水称“墩舆”，“堪”是天道，高处；“舆”是地道，低处。“蚌l舆”

是指研究天道、地道之问，特别地形高下之，日_的学问。

  -’人们在生产生活发现所选择的地址，所布局的环境，如果得当，那就会给人们带来鸿运，如果地理环境选择，布局不当，就会给人们带来祸殃，于是人们总结其中的经验，并用当时的文化意识观念来解释它。

    风水要素

    选择建筑环境，芷风聚气的良好山水方法：离不丌对于地形、地貌、水源水质、气候环境：土质情况、植被绿化和景观氛围进行综合的考虑。    察看地理五要素：龙(觅龙)、穴(点穴)、砂(察砂)、水(观水)、向(择向)。

    古代风水派的地理五诀：窍门和方法

    现代人以哲学研究风水，提出“玄空造化场”，其风水要素有如下①气、②气流、

③光、④水、⑤方位、⑥人体场。

    ①气：这个气不同于空气之气。近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于

宇}出创生时宇宙背景，微波辐射，民包括星体韵电磁辐射。这是JxI水学中最基本而又最神秘的内容，以往是个空白，今天，是科学揭丌了风水的神秘面纱。

    ②气流：空气、氧气、气流。空气流动而成风。“气遇风则敞”，这旱的风指强

风、烈风、大风、冷风，中医称邪风。所谓“风为送气之媒”，此处所指则为微风、和

风、暖风。因而挑水学强调要避丌强风，求得微风。

    ③光：主要是太阳的光。其实光的本质是电磁波，而光是肉眼可见的那一小部

分电磁波(俗称七色光)。由于光具有皮和粒子的两重性，所谓“皮粒二相性”，所以

光也是一颞颗的粒子。

    ④水：肛L水定律，山坏水抱必有气，何以水抱必有气?原束，水最容易吸收微

波，“气”遇水则界，水收拢了宇宙这气的缘故。

    ⑤方位：即易经八卦四正四隅八个方位。

    ⑥人体场：因人性别、生长、祖居、运势而异。

    经实践研究，宅、村、城选址的基本风光水格局如下：

    1．望山：基址背后山脉的起始山。

    2．少祖山：祖山之前的山。

    3．主山：少祖山之1；i『，基址之后的主峰，又称来龙山；以上三项，体现风水的

“山主贵”。

    4．青山：基址之厅的次峰或肛l阜，办称左辅，左肩或左臂。

    5．白虎：基址之后的次峰或风阜，办称左弼，右肩或右臂。

    6．护山：青龙及白虎外侧的山。

    7．案山：基址之前隔水的近山。

    8．朝山：基址这前隔水及案山的远山，山的左、右坏抱．使其内聚气安全。

    9．水口山：水流处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对

地称为狮山、象山或龟山、蛇山。“水主财”，汇水聚气之地，为佳局。

    lO．龙脉：连接祖山、少祖山及主山的脉络山。

    11．龙穴：即基址的最佳选点，在主山这前，山水环抱这中央，被认是成物精华

的“气”的凝结点，矿为最适于居住的福地。

    中国古代在天文、历法、物理、化学、数学、地理、生物、建筑、陶瓷、冶会、

医学、农学等方面的成就都硕果累累，灿如繁星，诸如：四大发明，一般极大地丰富

了人类文化的宝库，推动了世界文明的进程。

    风水发源于中国，它和《易经》关系密切，中固文化思想的深厚广大及细密，是

～切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用于天道，例如：天干、地支、

气象与节气：应用于地道，大地、山川、河湖、道路，城镇，村落与住宅：应用于人道，人们的伦理观念与行为。

Bl水有关表格如下

┃

我们中华民族是世界上一个具有独立文化系统与悠久文化传统的民族。黄河、长

江、珠江等流域是中华民族的祖先之地，父母之帮，是中华文化早先赖以生息和繁衍

的故乡，导源于大河流域的中华民族文化犹如一个伟大的生命，从遥远的古代，逐渐

汇积大小数百条支流，形成浩淼无垠的水体，奔腾澎湃，以穿石之动一波三折，九曲

回肠地横越莽葬山野，经群山，高原、平原奔流向大海。历史渊源，方显)哉其伟大，

干丈这木，本于一根，源远之川，浩荡无疆，根网深周，树木方能欣欣向荣，灼灼有

光，大河源远，方能聚汇千流，接纳百川，民族精神根源于优秀的民族文化。中华民

族优秀的文化是滋养民族生存，维系民族团结，维护国家独立支流。推动民族进步，

发展和繁荣的精神力量。：我们要爱国，就要挺起自己民族文化的存梁骨准则等，阴鹧、阳

五行是《易经》的基础‘；阴阳、五行是易经的一把会钥匙，熟练掌握，这把钥匙晚起

，。身髫融起柬难。风水这门选择，布局人们生活环境的好坏，是以易经为其理论的，用易

经的观念来指导人们选择，布局和建造周围的环境。认为人要配合天，效法天刊能兴

盛发展，违背天理人情．违背自然法则就会失败遭殃，所以风水在选择与佰建生活环

境时。总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起束。  “法天象地”力求“天助”、“人

助”万物兼育而不相等。道并行而木相悖，使人和周围的生活环境，气候、天象、动

植物、地形等达到和协共进互助的关系。中国传统的城市、村落、住宅的选址规划布

局，注重四方，区位、四合院，中轴体都体现了“中者，天之正道”的哲学理念。

    古代的神数，社会在发展，科学进步，不可不信。不可迷信，破除迷信观点，用

科学跟光柬解决一切问题如何占为今用。所以四、六、八削均凶。何以一为阳数凶?二为阴数不凶?一者孤阳也，二者两信也，

阳阴也。

    ^日I数虽有一至九之数，但并非可以随便选用。旧时规定九11日j以上，常殿是钮帝专

用品，因九为最大之数，王宫可以七^白J，三品以上壬J白I，五品三问架，六品、七品三

恻五架，庶人三间、二问即可。

    关于数的说法

    五行l虎粮食总称“五谷”，名山有“五岳”，夜分“五更”，人体称为“盘体”

    八卦：卦分、地分八方，人有“八字”结拜要有“八拜”，连考试的文章也称“八

股文”。

    数字的终端是一切事物的顶点，是一相阳数念有“至高无上．吉祥如意”的意义。

    天有“九重”，地分“九层”，水有“九渊”，人分“九等”，官设“九品”，物质高

下分“九段”，国土有“九卅n中华民族摇篮称“九曲黄河”，寺庙台阶数石块“9”，

    数字“一”在古代哲学观念中，它被看作世界的本原，或者是宇宙碌萌的表征。

    1．一种观点认为～”的表现形式是一种混沌未丌的元气，具有物质性。币所谓

“一者形变之始，清轻者上为天，重浊者下为地”

    2．另一种观点认为：“一”是某种精神实体。《周易》称之为太极，董仲舒称之为

元：}秀雄称之为玄：谶纬家称之为太易。

    老子将世界本源归于道；孔子巧妙地使它兼物质性和精神性为一体，而“道”的

直接表象就是墼主：=”，“一”是宇宙分划的标志，天得一以清，地得一以宁，神得

一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以天下『F。

    一个多么伟大的自在之物，它正是混沌所有序演化的“临界点”，当显然在现代科

学的意义上，我们根本无法理解这种宗教式的情感。

    数字“二”是宇宙界分的标志，以阴阳观念为统领的二无论，将它神化为世界存

在形式的基本依据，诸如天地、闩月、人鬼、君臣、男女、夫{酽父子、上下、进退、

昼夜、生死、吉凶、福祸等等，自然界与人类社会的一切现象都处于2元对戾的系统

之中。它们时而合二而一．时而一分为二，由此强化了数字“二”的文化功能}

    数字“三”的意义是丰富，道家的“三尘万物”与《易》学的天、地、人三爿思想，使它成为人类思辨的第一个。终极状态“古人行礼要三让、三揖，服捉耍三要为

期，作事要三思而后行，探病三问，吊世要往，哭丧要三踊，祭祀要三饭，占筮不过

三次，强谏不为三番，死亡有三不吊，君子有三晨，礼乐要一倡而三叹，作人要三十

而立，夫不孝有三，夫大孝亦有三，兵以三军为制．政以三令为节，年以三只为季t

历以三终为元”等等。总之，在中国古代文化的各个领域之中，数字“三”出现的频

率最高，单从这一点而言，就足以证明“三”的崇高地位了。

    对于数字“四”，人类学家们认为，它是属始思维中虽神秘的数字。古人最初从东、

南、西、北四方的观念中，建立了四条、四季、四神、四帝，自然崇拜和神灵崇拜，

后来的许多神秘活动都是在这个基础上发展起来的。像《周易》中称：“易有太极，是

生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。就是把四象作为八卦的基础。再如，我国秦汉时

代之前是崇拜四帝，四神的，直至汉高祖刘帮登基之后，才生苍，赤、黄、白四帝中

加入了一个黑帝，从而建立了五帝崇拜。

    对于数字“血”我们在前面的章节中已经说得太多了，在这晕有一点值得注意t

虽然人类都是一手五指，但是没有哪个民族能把“五”推到像中国血行况那样崇高的

位置，这时一个待于深入探究的文化现象。

    在数字中，数字“六”是一个完全数，就是说．如果把能够除尽它的数字(不包

括它自身)加起来，不等于它自身，能除尽六的数为一、二、三，它们的和恰好等于

六，中国古代的哲人仃】大概并不知道这一点，但是它们却总是把数字“六”作为一个

周期完成的标志，像《周易》就六爻成卦的。《彖传》中解释说，它象征着时倒的作用

像肃条龙一样，运行于周天之上，实现着一个周期的循环。古人为什么要取六爻成卦

呢?《易传》中又把它归因于三才之道的观念：“六者非它, 也．爿彳之道也, ”。兼于才

而两之，故《易》六画而成卦。

    在中国传统文化中“七”是一个最令人迷惘的数字，《周易》的卦：爻辞中三次用

到“七”都描述着一场噩运的终结。而在更多情况下，数字“七”常常与死亡联系在

一起，像《黄帝内经》中称，女子的发育经过七七四十九年就精衰竭了；孔子晚年作

了一个不祥的噩梦，本天之后死去了；中国民『自_雀葬中的“七七蜕”认为，人死之后

每隔七天为一个忌日，到七七四十九天为止，正如民歌中唱道：“五七三十五．亡人最

受苦……七七四十九，亡人撒了手”。

    对于数字“八”最大的体系是以八卦为统领的类数结构。另外，四方与四偶的观

念又引出了八风，八天等界分，像其中的“八天”为：

    东一一苍天  北一一玄天  西一一颗天  西南一一朱天

    南一一炎天  东北一一变天  西北一一幽天东西一一阳天    “九”又是一个内涵丰富的数字，在古代哲党，它是天数中的最大者，又是数学

“三”的三倍，所以十二律中黄钟的律长定为九寸，并且由此引出大量的数术机理。

在民俗文化中．九与久同音，又属于阳性，所以许多古代建筑都以“九”为基数，像

古塔的层数，桥洞的孔数，宫廷的问数，阶梯的级数等。在天学中，月亮的运行有“九

行”之|兑，天体的界定又有“九天”之分，即中天、羡天、顺天、更天、天、廓天、

成天、浊天、成天等等。

    “十”是～个终极的数字，具有完成、完满、永久、地数之最等涵义。按照《周

易》的观念，易究则变，物极必反。在这个变异的过程中，数字“十”既有否极泰来

的吉庆，又有乐极生悲的凶险，既可能预示着十全十美，又可能预示着十恶十赦

    数理真经，其运用与科学实践相结合

    九九归一，不管这个套数有多大有几位，相加都可以成为人位数，易经罩的不易、

变易、简易，易经的最重要的是第三点简易。

  例如：手机号码：13835501203=3    13327555318=7

    人的出生年月R：  1958年1月15闩=3    1990年11月25 R=l

    1958年5月3同=4    1984年2月27同=6    1984年6月13同=5

    出门购车票：汽车票、飞机票、火车票等，票上有号码把号码相加就次结果，事

实多次证明。

  ．一住宿号码，楼房层次均有。  ．

    儿与数有关都可以次论推(侄器笔划数)    ．1参查，午争鳍

    策划、创造改善人们居住的J；l=境条件：1．从身体上“医《易》相通．魄色食品，

饮食均衡，睡眠充足”。2．从身心上，风水循环良好，山清水秀，采光好，J札暖水清．

空气新鲜，好的环境就有好的心情。3．为了环境好，必须植树造林，绿化世界，抓在

实处，切实解决污染，根除污染，杜绝污染。刨造优美居地，人人健康，构建和谐社

会，和谐世界就能实现。