祖祖辈辈通过生活实践与生产实践，证实了风水学是一门科学，即是地理学、气象学、生态学、景观学、规划学、建筑学等一门综合性的自然科学。
我几十年来，历经对风水学的钻研，多师指点，悟觉《周易》阴阳思辩，助人趋吉避凶，逢凶化吉，顺路人生。为此，试谈对风水之粗浅理解，请大师先生们指教！
（一）物华天宝 地灵人杰 天人和谐
风水中所谓天、地、人三才之道，是中国传统哲学的“天人合一”观，长期以来风水术即在探讨天、地、人三者之间的内在联系，天体的运行为什么能对大地节气，时令景观等产生影响。大地、地形、磁场、气场等差异能对人体的生长、发育及生物节律等产生影响？《管氏地理指蒙》卷二中说“三才之道，地道为独重，盖凡在天之丽，莫不由于地，而人有以相论者，有以心论者，有以命论者，然相生于心，心复生于命，命在天，其本则根于地。”也就是说，地道是根本，人最终由地道决定，故风水先生又称“地仙”或“地师”。唐代地理大师杨救贫、宋代廖禹选择京都其地要对应三垣，三五百里为郡州，百里建县治。廖以为京都山川形势最好当如北天“紫微垣”星座布局；次者应合“太微垣”或“天市垣”模式；说是“帝都必要合星垣，紫微在中天；其次太微与天市，皆有帝座位”分析历朝古都形势后，《金壁玄文》说：“大江之西为川蜀，天垣休着目，更有江陵楚两都，从来只图霸”，意为这里无符合“三垣”可作京都而统一全国之地，最多只能作割据小国的首府，宋室南渡时，诏廖禹之徒傅伯通观临安（杭州）风水，。事后命傅表奏说：“虽云自昔称雄，实乃形局两弱，只宜为一方之巨镇，不可作百祀之京畿。驻跸仅足偏安，建都难奄九有。”南宋后果如所言。
不过，宋前未建过都的太行山以东，燕山附近（今北京所在处），却被唐代风水大师杨筠松及廖禹等视为合“天市垣”可建都驾驭中华的风水宝地。杨在《撼龙经》中论述昆仑以卧薪尝胆江河两岸龙脉形势后，提到“天市天苑太行东”。在《疑龙经》中，杨又说“太行之东有天市”，“燕山最高象天市”。应知北京在唐代前仅春秋时作过小小“燕国”的首府，后来就荒凉了。杨筠松以这里的风水着眼，预言它可作驾驭中华的首都，确具慧眼。以后廖禹也认为燕山附近符合“天市垣”。朱熹则说这里是“天地间好个风水”，“自古建都之地……未有过此者”
“次用”是研究各级政区的划分及其首府的选择。前者主要是从江河干支流的流域面积及龙脉的干支脉所形成的平原和盆地的大小来考虑。《疑龙经》以为从江河看有长千里或三五百里，“先从舆图观水源，两水夹来皆有气，水源自是有长短，长作郡州短作县，节节枝枝是乡村”；从山脉看“干中有支支有干，凡是支龙长百里，百里周围作县”。选择郡城县治，应选江河弯曲而成的龙旺、脉远、气大、穴宽的气聚处。对此，《疑龙经》云：“百里各有小干龙，两水夹来寻曲岸，曲岸有水抱龙头，到处应寻气无散，水口交牙内局宽，定然有穴在此处”；明陈梦和《阳宅集成》说：“省府县邑必有旺龙远脉铺张广布”，干龙“气大则结为都会省郡”，支龙“气小则结为县邑市村”。按此选得“气聚处”，实是处于两水流域内腹地广阔、环境容量大、交通方便、易成为人口密集区及物资集散地的地方。故清李怀远在《地理原真》中指出：“自古以来，出贤出圣尽在朝阳俊秀之处，清雅之地”。从新兴的人才地理学中，研究人才的地域分布以及造成这种地域分布差异的环境因素和社会文化因素，证明“三才”中地道是关键。有人对近现代中国著名文才和武才的籍贯地作过统计，南方多于北方。南方人口占全国的57.8%，占在北京工作的教授籍贯的69.3%，占民国将领的76.3%，占解放军将领的86.7%。
浙江省乐清市，是晋代地理大师郭璞择定县址，背靠雁荡山脉，面对东海乐清湾，百里来脉，干干支支活涌，有势。特别是乾龙巍峨，过浃入首，东西两旁山峦环抱，腰水围流，明堂阔广，前伏横案，毓秀出煞。一局成吉地，能气使东西两翼。名人辈出，如南宋状元，著名政治家、文学家王十朋，“永嘉四灵”之一诗人翁卷。元代著名作家李孝光，明代杰出兵器科学家赵士祯，政治家章纶，名吏高友玑等。
《水龙吟》云：“急泻急流财不聚集，直来直去损人丁。……屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。”《葬经翼》云：“穴内及内堂水，与外水相辏，萦绕流连于穴前方名朱雀翔舞。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯顺。”《博山篇》云：“砂关水，水关砂，抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。圈圈环抱，脚牙交插，砂之贵者，水之善者。”或云寅作卯发皆吉地之论耳，今略数举佐证说明：
例一：
宋状元王十朋（公元1112——1171年）字龟令号梅溪。绍兴二十七年丁丑（公元1157年）宋高宗亲策进士于廷，十朋作御试策，廷对万言，御笔亲批：“经学淹通，议论醇正，可作第一人（即头名状元）”。历事高，孝两朝，历官吏部侍郎，力辞，出守夔饶泉，后以龙图阁学士致仕，朱熹称十朋：“疏畅洞达，如青天白日磊落君子也。”查考其出生故居，坐落朝向为坐癸兼子，后靠癸龙，高丰盈满，前方墨池水出黄泉大煞，书云：“坐山若得真龙气，勿忧前方作怪神”、“真龙不吐恶水”故出胆量奇才，安邦定国。至今，前二推旧宅翻建依原坐朝向而立。户主为富有大老板，财产超千万。其父墓庚龙入首，以前方水法地形，立坤山艮向兼申寅，其局形龙势，难以笔黑尽言，为文兼武事之收纳法，后继进士多代。
例二：
乐清南阁村是明朝章纶的出生地。明正统四年（公元1439年）进士考试夺魁，赠尚书，故有“会魁”“尚书”两座牌坊。其牌坊群和古色古香的建筑，留存至今，保存完好的古村庄，近年被乐清市和浙江省定为爱国主义教育基地村之一。
其父墓地，庚龙来向北横腰下伸，蜂腰过峡结成小丘珠山，珠山南北两旁高峡，古地师随主立庚山甲向兼寅申。消前方出煞之势，不有后方恶水冲身，此乃古地师堪与术数推衡吉凶之妙理，立成局势，历代人才辈出，民族兴旺发达，该村学子，至今人才辈出。
例三：
当代联合国世界农业地理委员会主席、联合国农业气象委员会，亚洲籍唯一委员陈正祥先生，并连续兼职十多个国际学术委员会委员和主席，出生乐清市柳市象阳镇四板桥村，其出生地故居坐艮山坤向兼寅申，亥水过堂出巽，望案前伏，建宅百余年，人才官员续出，可见山水旺人才，该房现有住民均已发财致富成老板。
本人是浙江省乐清市人，在解放思想、改革开放之风劲吹，2000年前后的乐清市，出现人寿年丰，人才辈出的显灵之地。乐清市的土地面积仅占全省的1%，人口的2%。而百岁以上高龄老人，却占全省的7.4%。故此中国老龄科学研究中心确定乐清市为全国高龄老人监测服务网络。据乐清市老龄委和市中医院对22位百岁以上和45位80—90岁高龄老人的地理分布和自然、人文、生态状况的调查表明：大部分分布在依山傍海、环境清幽、山环水抱、林茂粮丰、水清山碧、社会安定、家庭和睦的村、户。其自然生态和人文生态，均符合“天人和谐”生物场和社会场。
《周易·大传》，首先提出的“夫大人者，与天地合其德”。对于这句话，从我的理解，用今天的语言可译为：“凡是聪明能干的人，要顺天应人，因地制宜的办事。”应当据“天人合一”的规律，人效法天，天变应变，以顺应自然，模拟自然来改造自然，达到天人和谐，不要破坏自然，而是尽量求人与自然的和谐统一，求得自然生态和人文生态平衡，达到“藏风得水，人旺财茂”的良好愿望。如下几例证明及时调整人和自然的和谐统一，人旺财茂，否则，有的将造成终身遗憾，不可不慎之。
例一：
对风水抱怀疑态度者，马上“回头顺利”还是“照旧发财不误”之例：
97年，我在温州市龙湾区看一家鞋厂五亩宅地。坐戍向辰兼乾巽，而前方一排是木火，再难开三吉之门，由于该厂内局门、厨、电柜变压器、厕等安置方位不妥，外局冲射建筑物，所谓门户不当，因此该厂业务状况一贯不好，经济收入不佳。我实心说：“贵厂需要风水调整，令其好转，否则，厂运转到98年很不顺，以后都不好。”厂主说：“我厂前仅请人看过风水，说法于你不一样”，结果该厂没有调整。果然，一到98年，工厂事事不顺。98年下半年，老板怕我的方案有误，他再次要我请名师来一起鉴定和调改。结果大家得出同样的方案和同样的调改。从调整后的99年，厂运非常顺利，至2000年5月份，该厂出口业务的订单已订满9月份，经济收入倍培。2002年新地建厂仅只50亩地，2007年统计，温州市鞋业产量第一位。他深知风水的奥理潜力之助，远超他的意料之外。
例二：
速改坏风水变为优良风水，可以及时致富有者实例：
我的一位姓何朋友住乐清郊区，原来他们工厂一贯不顺利。数年来，他辛勤劳苦，披星戴月，事业苦若难以振兴。
87年，我路经他家，他随便问我说：“我宅基风水如何？”，我说：“很好”。他追问我说：“我数十年都很劳苦，又不积财，好在哪里？”我说：“绝山、绝水、无绝向。新造宅风水师要以在立向下功夫。书云：‘入山观水口’，建宅以内中外之罗盘定吉向。而旧不合风水，只能调改，不可能拆掉重造。你宅坐壬山兼子，已有二盘不合。宅属非善，难有发展，中局人盘水法反局，又加以灶、厕、门不符。总是耗败。”友听信我的话，立即修改其住宅，又调整了租来的生产厂房。从改修以后，他得到的不是一般顺利，而是汇款迅速产品稳定。不到3年多时间，在乐清市企业界中名列前茅，宏图可观。其是得益于规范化的风水的安排匪浅。
例三：
明知有犯至死不悟者戒，例：
99年4月，我市西边一户五口人家，户主约60多龄，生相鼻似剑露脊，下颌薄削，有二处住宅，其新宅还未装修，其旧宅约造于91年。旧宅坐壬向丙兼子午三分，该宅内外两盘皆破局，兑离二卦起煞。基层规划不合风水要求。无奈住宅地运飞星冲吊，流年太凶。我测此旧宅，此刻要急需卖掉或移居新宅避凶。如果延至秋后冬来，大凶必不可免。这非但是破财之论，实是一种人命伤损的大祸灾！为此再三嘱咐他说：“钱财破失可复得，如人失何能复生？如果你要解脱此难，可先搬到新宅避灾”。此后，宅母商量要全家搬到新宅先住。而宅父却半信半疑说：“风水有是有的，不过先生说得太严重些。待等新宅装修完毕，明年搬住亦可”。光阴飞逝，时至仲冬，其独子为口角争论起因，被一老人晚上一刀刺死（其子约30岁）。为此人命案，全家惊乱。到年底，2岁的小孙女又死。年轻的媳妇心忧无依，悲观绝望，回娘家去了，事后，两老夫妻在今年四月请我去看其旧宅，我告诉他不必再看了，以后都会“平安”。
再造余生
98年农历四月初，我市市府一老干部为儿子测八字，但八字有象无形，断该造命凶运，于宅墓有关。他四女，一儿子，30岁，96年10月患白血病，经温州、北京等专科医治无效，医费40多万元，变卖家产，债台高筑，听他说，想把女儿骨髓移植给他，但经北京医院化验，四女与儿子的髓型不对号，无奈回家作最后打算。但经四月份给其祖墓调整之后，五月中旬查验，已好转，后经三次体检，白血病已消除。2000年春季，为诚感，他们送我“堪地回生”四字，2004年又新买一套住房，至今2008年身体很健康。这是科学玄理知识，对如上古籍中的结论和命题作初步探讨，请大师、先生们指正。
基传：
我认为人的基因和风水的关系，人的先天应有父母，原出生旧宅，祖坟等因素。后天有出生后新盖屋、移住宅、工作地方、妻、子女、祖坟。后天对人命运的培助或减退，在命相中，难以体现出来，名医察病问源，亦究上亲基因。2005年，我市白石镇夫妻二老，因儿子结婚后十年余不孕不育，经三次去上海作试管婴儿不成功，其子34辛亥，命格尤可。媳32，癸丑，观命小犯，测然后天所为，而后改祖坟，原地坐亥兼乾不合砂水，改子兼癸三分，乙酉（2005）年2月28破土，3月初2日葬，2006开生，由此可见，风水有催助作用。
所谓风水的“风”，即是气，风水的“水”即是“气者水之母，水者气之子”。风水科学，即是气科学。从现代科学看：“气”，亦即是微波，为流动的波，是运动的粒子流。地球除吸收、渗透从宇宙间来的辐射、电磁与机械波谱，向周围空间反射出去外，自身的物质以及本身的机械运动，如地震、潮夕等辐射出去的电磁、化学、机械波谱，构成的场，如地电场、地磁场、地热场、地放射性场、地震频发波，或谓之大地的灵气。还有生物群落发散的生物场等。既然气是微波，是物质实体，是不可见光，可有光反射特性，它可聚可散，可导或阻，故此，村庄和住宅气场的吉凶，可随环境的布局、方向、方位、装饰和林木、花草等生物的综合条件的不同而异。原来不如人意的气场，可以采取措施予以改善。原来优良的气场，措施不当，也能变坏。
圆道就是天道，是《周易》的精髓，太极图就是相互环抱圆道的象征。从银河系的螺旋式的旋窝，到太阳系、地球、月亮直至细胞、原子、电子、质子等。宇宙间万事万物，无不呈现着太极阴阳鱼的旋窝转动或运动模式，圆道完全可以说是宇宙运动的全息律，太极图是宇宙运动规律的缩影。美国两位科学家，使用大铁锅般圆形环抱的微波接收天线，发现弥漫于整个宇宙太空的“背景辐射”，获得诺贝尔奖金。风水中要求“山环水抱”、“圈圈环抱”，才能“砂之贵者，水之善者”，其实质就能聚气，有利接收微波。“绝山绝水无绝向”、“山不绝人水绝人，水不绝人向绝人”，可见立向之重要。
2000年中秋节前一日（8月14日），我看见温州日报——报道乐清沙角村，一村民（方小阳）肚皮生“出”五枚螺丝钉的奇事，当日中午我去观察是否事实，正遇在家。方某2000年38岁（癸卯），23岁时不幸被制砖机伤断左手，村里干部为了照顾，搞村卫生工作。30岁开始肚脐边生起几枚针（缝衣针）。后又连续生起螺丝钉，至1997年他仅去医院作过两过手术，在肚皮内掏出好多针和珠面螺丝钉，因此无法解谜，方父把这针和钉用铁丝串成一串，放火炉里烧，恐有邪怪事因，可是烧也无郊。还是继续进入外来针、木钉、平头、球面等各种螺丝钉。2000年农历7月19日，方肚病难忍，经医院X拍片，肚脐边，皮肉约三厘米左右深，又有五枚球面（Φ5×10）螺丝钉。肚脐另一边还有一大一小两枚针，由为肚皮处处刀疤，只能先割出5枚螺丝钉，二枚针至今还留在肚皮。
我观察他住宅坐落向未兼艮坤三分，旧宅木结构，约有60余年，宅东侧是大路沿山，山上有神庙在辰巽方，宅前后四五重冲煞。丑乃金之库，上等地军革人杰，常出猪牛屠师，下等地伤筋断骨。对肚腹病症，后方艮卦鬼吊冲；常见神庙，出奇事怪病，依我的观点，此病与住宅风水有关。
地势偏弱：
2005年，在我市东一村庄（东康路）。测二间宅造于1997年，坐丑山。入住后一直不顺，只因形局偏弱，加以立向和地形不合，导致脚病最重，而且近邻几户都有脚病，宅主悟然说：“真怪事，邻近六户人家，户户都有拐脚人，而我小走路，别人看不出问题，而左脚肌肉畏缩，只剩皮和骨架，去各地医治未见效。”
几千年来我们只知其然，而不知其所以然的问题在现代科学中将会逐步找到回答。
关于阴宅，汉时王充《论衡·论死篇》云：“阴气逆物而归，故谓之鬼，阳气导物而生，故谓之神。”宋张载认为：“鬼、神者，二气之良能也”。朱熹仍然认为“鬼、神只是气”。郭璞古本《葬经》云：“盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。骨有灵无气，地有气无灵。故葬者，反气纳骨以荫所生之道也。”“气感而应，鬼福及人。”他们信为鬼和神都是气，是物质实体，但不同于佛教所谓“人鬼轮回”说。如朱熹说：“人死后，气是消散要有一个过程，经过一段时间，而且速度有快、有慢，子孙们和他们的祖先，是一气相传，如果子孙们非常虔诚，就能和祖先的气互相感应。”“谓得气聚处，则无风、蚁、水三者侵体之患也。”（摘自缪希雍《葬经翼·察形篇》）。为保存“骨以阴所生之道也”，故此为了长期保住祖宗骸骨的传统“心理”习惯是有一定道理的。风怎能侵骨呢？据现代科学查明，有种细少生物在显微镜下才能看见，它随风（即所谓山闪）而传布的，专食人的骷髅骨，使之很快腐朽。白蚁爱喜行动于早晨一定时间的沿水中反映太阳光方向地趋集特征，作为聚乐场所，所以无风、蚁、水患的阳气聚处的愿望是尊宗敬祖之孝道。
总之，“风水学”是一门科学，是中华民族特有的文化国粹，也是我们炎黄子孙的精神财富，它有着坚实的社会基础，而且融合在中华民族的心态习惯之中，与千百年之风俗习惯融为一体。
但是，面临社会改革大潮中，有着许多风水“先生”及建筑设计师泛用风水学。古人说：门当户对，是风水学基本功，今有80%新建宅都说朝南，可是大门都开在北面，门前二字，全无含义。不知真伪，也有从中混水摸鱼，不懂学理，来做一番“生意”，到紧要关头，束手无策，只能说两莫其可之言。故人说：“命理不精止一人，医术不精死一人，地理不精害一家”，全不过后裔及他人之荣辱；也有的因社会业书伪理之著，习伪为伪之故，等等。
所以，不可否认，从过去至今对“风水学”的虚假讹传之亵渎，而造成人们对风水学的曲解，贬之为“迷信”也，此亦不以为惯。
“实践是检验真理的唯一标准。”而今要面对现实，重新对“风水学”加以系统整理和发展，使之发扬光大，让它有助为“和谐社会，和谐家庭”，造益于人生，造益于人类，造益于未来世界！
