《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"。
    相传，上古伏羲氏时代，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
    那么，周易河洛文化在岭南的运用又是怎样的呢？
    大家不妨回忆八十年代的香港电影《卫斯里----加里南》中讲述这样一个画面：卫斯里一帮人进岭南广西山区寻找敌人的营地，走进了一个被河洛玄空大法布置的大山，处处玄关，危险的场面。这个场面的背景就是广西与越南的深山,山中山清水秀,河山交汇,十分壮美,美中处处藏有河洛玄空大法，这种大法在明、清时期的民间阴阳布局和军事上都比较常见。它们充分运用太极、八卦、周易、六甲、九星、风水和河图的排列成数阵的黑点和白点以及洛书上纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15的原理来布阵。这个原理在广西民间运用得十分普遍，特别是阴阳宅。河图洛书中的阴阳五行术，四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理。
    俗话说；生在苏杭，死在柳州。这难道说只是柳州的棺木好吗？非也，广西还有她不为人知的一面就是阴宅。它的布局非常讲究寻龙点穴之象。从这些当地俗言中，不是形象地道出了这个世界的罕见----中国最大的古代寻找墓穴的密秘吗？自有了棺材生意，自然有风水先生的产生，棺材生意与风水是并行的，它们在广西成行成市。
    我出生风水世家，六岁开始随祖父看风水，祖父经常口传一些口诀和技法，这几十年来我走遍了广西、广东粤西山区民间与大山，经历无数的堪舆实录，也集累了许多丰富实战经验。我认为风水在自然界中无处不有，无处不存在，其布满着日月乾坤，包罗万象，变化无穷。通常我祖父和我都是以河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割的常规来堪查阴阳之法的。也就说风水与自然环境以及生态对阴阳两宅的影响非常大，其宅的坐向、门路、水口、方向、灶位、面向、卧室床位方向、吉凶、定位等等回龙都息息相通。我曾浅论《寻龙点穴论》一文中提到，寻龙点穴首观来龙去脉，地理环境和周围，风峦水法、前峰后岳、左仓右库、玉案、砂手、迎扶远接、避凶取吉定位。是以葬者，受之子孙后代，而吉人无象，乃天赐吉地。所从，我观众象所得：好来龙、好龙脉、好地盘、好水法、好环境、好地方应有龙楼风角、山环水绕、龙马相照、旗鼓相朝、玉案相瑞、前庭广阔、莺歌燕舞、鸟语花香才是风水宝地。在广西山青水秀，地质构造和背山面河，山水映带的地貌特点与中国传统的丧葬文化和风水思想相合拍。东汉、西晋、北魏、隋、陈等王朝时代在岭南是一个封闭的南疆，对外交流较少，形成独立的民风，也形成河洛文化独有的特色墓葬文化。
    在广西柳州，棺材效应，外地许多达官贵人都来柳州终老，加之柳宗元效应而从此名满天下，那些达官贵人无不以拥有一口上好的柳州产的楠木棺材为荣。当时交通条件差，许多终老者都墓葬广西，风水先生延续而生，我的祖上就从那开始操堪舆地理的。清末民初至解放前，柳州经营棺材寿板业者多在柳江河北岸的长寿街。全街铺店都摆满了棺材，尺寸大小及各种式样齐全，一般分大、中、小号三个等级，也有按顾客要求特制的，以木质好坏和技术之优劣而定价高低不同，生意非常火红。当时未有火葬，不论是官是民，死后均装棺土葬，因此，棺材经营行业倒也方便了民需，看风水随棺材业而生，选择风水先生也一样，顾客所提的要求不同价钱就不同，有的算命理再找穴位价钱就高些，有的只找穴位就少些。
    在广西，在粤西墓者盖地，地首金龙，龙即是山脉之气，气之来道以水气之限止于水，阴阳两宅乘生气也，首重得水藏风，故称风水地。众观之龙穴，沙水向，五大律，外天别裁，生者寄，死者然葬生者藏，不空缺不逼主，朝案必其亲室主有情，我认为这种格局应是阴阳宅最好的择地方法。《玉天经》中述，明堂来去应曲折，由小神入中神进大神，禄马骑上街，故主大吉旺丁财，大神流入中神，小神有破，疾病不可闻。富贵贫贱在水神，水是龙家血脉，小神短大神长，富贵声名满天下；这在广西、粤西的堪舆中十分普遍。
    我认为：墓者，昔人之受命也，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥见有者。墓葬之法自古以来是中华民族传统，现新社会提倡移风易俗，在现代的陵园墓地也一样实用。