兹以本文献给5.12地震时，救民于危难之中的英雄与勇士以及献出爱心的仁人志士。同时对5.12地震时失去宝贵生命的同胞致以沉痛哀悼！

    风水之道概而言之，不过龙、穴、砂、水四字，然四字展开，则枝枝蔓蔓，藤藤叶叶，其义至博、至深、至繁。且众说纷纭莫衷一事。统一言论，化繁为简，返朴归真是当世学者梦寐之求。而此事说则易，做则难。笔者今著此文，亦深知已见肤浅，实乃抛砖引玉之举，若能为后学者略作铺垫，使其少走些许弯路，便足以慰平生。

下文便从以上四字逐一分说：

一、龙砂水穴

地理之龙，实则取义于山恋起伏之形象与龙行相似，其意泛指山川大地，而以穴位论龙，则又独指与穴星相连的山脉或地势，多指坐后来脉。左右前方之山则叫砂。古时地师以砂粒于盘中堆成山川之形，以教习弟子，故“砂”由此得名。水则为本义江、河、湖、海、池、塘，涧、溪、沟、渠、田、圳等，此其一为真水。街、路、低、凹、坑、洼等也为水，此其二为虚水。因地理中水为阳，为动。又水能往低处流，所以凡低处动处均归纳于水。穴者，凡地理之所有理论均为穴而立，穴乃地学之最终成果。穴者，大则言都市，中则言城镇，次则言村埠，小则一坟一屋。

二、星辰

凡龙、穴、砂皆可以星辰总论，当世地学，皆从先贤杨廖二公之说，而二公于星辰阴阳之论，却恰恰相反，廖公以起立为阳，平伏为阴，杨公则以起立为阴，平伏为阳，在金木水火土五星之基础上，杨廖二公又有用紫白九星与天机九星之分别。然深究二公之用法则又同归于一道。无非阴中求阳，阳中求阴，阴阳交合而已，只于名称有别罢了。既然如此，本文为了不使名称混杂，下文取杨公一人之论，并非对先贤有间疏亲离之意，望诸君明鉴。

1、五星、金星头圆脚阔，木星头圆身直，水星头平起浪，火星头尖足阔，土星头平体秀，此为五星正体，而山川形式均造化自然生成，形态多异，五星不足以分辩继而引出九星之说。

2、九星，一贪狼即正体木星。二巨门即正体土星。三禄存即土金兼体。四文曲即水星正体。五廉贞即数火连坐。六武曲即金星正体。七破军即金头火脚之兼体，头高尾下形同行走之旗帜。八左辅即形如幞（袱）头之眠体，一般作穴场护卫屏障之星。九右弼即隐曜之星，无具体形状，凡过峡串田，平坦无脊之星与平地皆是。

    3、三台（六府），三台又名六府或六曜，乃非寻常可见之星，具高清之气。此即大山之上平展之处，忽起一个或几个小星峰，一个者为大阴或太阳，两个者为笔架，三个者称三台，多个者或成龙楼，或成宝殿，具体形状又以五星分别，凡行龙遥见有此星者乃大地，前方必有贵穴结作。

4、太祖，少祖，祖山，父母。太祖山乃一方发脉之主山，决定一方水土之贵贱，该地区是否人杰地灵，民生丰足，人才辈出，皆由太祖山所属。太祖山一般非水即火或水火兼备，可惊可险，因万物皆由水火相济而生。

少祖山即由太祖山分落而出之后的第一座大山脉，作为向该方发脉的枝干之祖，若高耸秀丽，精神光彩，多能结出贵穴，若敦实肥厚则此方多发财丁。祖宗山即从少祖分落之后再起一尊星，此星如得吉星开屏列帐，成格成局者，多能结成美穴。父母山即盖穴星之山，穴星之后与穴星相接的第一个主星峰，须与穴星五行生合，且张开两翅关护穴星，方能成穴。

凡大地必关联太祖、少祖、中地则关联祖宗，财丁小地，关联父母即可。

5、应星、变星、间星；应星者乃祖宗山分落的第一节星，常与穴星相应，如应星为贪狼，前方多从贪狼星上结穴，凡贪狼结穴必生乳头。变星即应星行度时搏换变出之星，如行龙时此变星较多，则穴可能不随应星出，而随此变星结作，如应星为贪狼，变出为辅星，行度中又得辅星多者，前方结穴之星也多为辅星，辅星多生燕窝仰落之穴，如同高山挂灯笼之状。间星，自穴星到太祖之间均可称之为间星。凡行龙决无一体行到头者，中间必须经过化气转换，吉凶相间。吉星不间凶星，则无威权结不成贵穴。凶星不间吉星，则不能脱化煞气，作穴场乃大凶之地。

三、干枝脱卸与剥换

辩干枝为认龙脉的第一要义，从太祖山发脉首分干脉，干中再分枝脉，大枝脉又可分出枝中之干，干又分枝，枝上再生小枝。一般情况干龙结作贵于枝结，枝干之义可以比作人之全身，干龙如人之身干，往中间出脉，枝则如同人之脚手，分两边护送，龙行到头结作，又如人之脚指和手指，分牙分爪。

也有特殊情况，干龙之两头均连着祖山，干龙顺其脉息从一边行度，而枝龙皆在另一边生出，此干龙俞行俞有力度，而旁生枝龙，俱短促秀嫩。凡主干行龙必有两条大水夹送，两水交汇之处，便是真龙结作之所在，结作面大而粗犷者多为城镇所居之地，结作面小而精巧者则会生出多个发清贵之美穴。

脱卸与剥换者即脱去粗老再换细嫩，不论干枝凡初出之龙，必是粗恶顽蠢，需经几跌几断之后方能变得秀美，未经搏换之龙，罡煞之气未卸。不可结穴，倘插穴用之乃草寇灭绝大凶之地。

 四、胎伏与格局

     龙经行度搏换之后，其贵贱则由格局来分辩，有格者贵，无格者贱，若龙无格，纵然体势强健，终不过发财丁、小贵之地，不得显贵。然有真格之大地，终身难见一二，且有鬼神守护非机像巧合者终身难得一遇。

较为常见之贵格见如下诸类：龙楼、宝殿、屏、账、三台、华盖、梧桐、芍药、杨柳、杞梓、帐下贵人、水木芦鞭、三辰、王字、御座、捲廉、串珠、珠丝、马迹、峰腰、鹤膝、玉尺、金牛转车等。以上之形格并非喝形，成格与喝形不可混为一谈。（所见有限未能列全其每种格局图形详见古人诸书）

胎伏者即龙脊上，前后两个雌雄相顾之星，离穴较近，龙有此星方能交媾成胎，其形一星开面向前，另一星开面向后，后面之星为雄称之伏，前面之星为雌谓之胎，其龙脉即从胎星背后落去，聚而成穴。观胎伏者常为龙上寻穴之妙法。

五、四落与五结

    四落指大龙之结作，有四种落穴之法。1、初落者于近祖山处结穴，此处气势雄猛，应回避粗玩，寻秀嫩之处，此种落穴，发福虽速，但不持久。2、为中落，从大龙腰中结穴，古语有云：大地多从腰中落，回转余枝当城郭。3、为末落乃尽龙之结也为正结，如局势强旺，罗城周密，则力量盛大，发福悠久。4、为分落即枝上结穴，其枝结贵贱也由龙之气势与格局来分辨。

     五结者分直、横、回、飞、潜，龙落脉后，穴从龙头正结者为直结，侧身向一边者为横结，翻身递转回龙顾祖者为回结，高山来龙高山穴，结在山颠者为飞结（发福快而大但不持久）又有一例龙到头收势急促，内气窜致平地而结者为潜结（识此结之地师甚少）。

六、骑龙、斩关

骑龙、斩关均指在山脊上结穴，其形式有三类，一，若龙来大去小，去山开面，坐来朝去为顺骑龙；二，若来小去大，土山开面，成星结穴，坐去朝来，以来龙为案为倒骑龙；三若龙脊偏向一边，环抱成穴，横龙而坐者为横骑龙。骑龙与斩关之法略同。

七、三势与四杀

     三势者单指结穴之星的形式，有坐、立、眠三式。立则如人挺身而立，其气上浮如木星结穴等，此种情况宜于山顶结天穴如仰高穴，凭高骑龙等穴。坐则如人曲身而坐，地气中藏，结穴宜深入，作压杀，藏杀等穴。眠则如人平卧，其气下行露于浅表，宜作浅穴，如脱杀，悬乳等穴。

四杀即指地师扦穴时乘生避杀之法，何为四杀即尖、利、直、硬，如穴中垂乳坚硬或龙虎头坚硬，则退向上面平坦之处点穴，此为压杀。又如左右二砂，外边之处见四杀，则退于中停不见杀处点穴，此为藏杀。穴星硬，脉气尖利者则于下面稍平坦之处点穴，此为脱杀，又如穴一边硬直或龙虎砂之一边尖硬，则舍其见杀一边，避于秀嫩一边点穴，此为避杀也称闪杀。

八、入首与束气

    入首则指主星即作穴之星。要成星且开面阴阳和合，方能成穴，简而言之，成穴之形不外五种，即窝、钳、乳、突、平，此为穴之大象，也为常情无此则不结穴。奇形怪穴当然不在此列。如穴星成星开面即于此星之上，观其垂下之脉气落于何处即称为入首。此与在穴上用罗经格穴星起脊之处为入首者，应着不同理解。

    脉气入首即入穴，在入穴之前忽而一节变细者，则称为束气，束气之后微起一突则称化生脑，一般化生脑下八尺即为正穴。而此八尺者非固定之距离，可视着比例而论，古代为十六进制，此八尺者可理解为一半之意。其说虽然如此，但又分阴阳两种，阴者为脉，起脊分明能见，阳者为气，平坦隐微，束气之后不见化生脑使人难辩。而往往高明地师认为阳胜于阴，气贵于脉。脉和气不可同日而语。脉发福迟缓，气发福速大。

九、穴晕与穴法

    真龙结穴常伴有如同太极图形般的穴晕，有全晕也有只现半晕，此晕分布在穴之上下左右，分真龙、真穴、真砂、真水四种。何为真龙即有化生脑，脑上又有微凹可见的纹路。何为真穴即穴晕中心微起凹凸，且凹深而明显者为窟，窟中又起小突者为息，高而明显者又叫突，在突上又生小凹者为脉，脉窟又名罗纹，突息又名土宿，若穴上无此者则不为真穴。何为真砂，穴之两旁夹穴之微砂，因其近而溥又称蝉翼或牛角，穴无此者则无真砂。何为真水，即指砂内即内堂，界穴之小水，在水之分处又称蟹眼，合处又称金鱼，穴无此分合之水者则无真水。此四真缺一者则非贵穴。由四真呈现之穴晕并非一个明显物象，隐隐约约，似有似无，非峦头经验丰富很难辩认，穴晕有时侧现，有时正现，须从不同方位，细心辩识。

穴法者，这里所说之穴法非盖、檀、倚、撞之穴法。实指葬法，其法有吞、吐、浮、沉四种，如穴前入首为阳落脉，则气缓而浮于浅表，故下葬时宜近脉急进谓之吞，培土浅葬方能接其生气，因气浮浅，葬也顺势吞气而浮葬。如入首为阴落脉，其气则急而沉，故葬法宜采用深挖吐气之葬法。然，此虽为常规之法则，但具体还应根据穴情而定，比如入首脉之粗细，穴星之大小，秀丽，愚玩，龙虎砂之远近高矮，向水之距离，水面大小等情况详加分析，否则龙真穴的却因葬法不妥与生气失之交臂。

十、近案，远朝

    案山即近穴与之相对之山，朝者即案山之外，朝对之山，朝山又称朝应之山，穴有朝案俱全为上等，有案无朝或有朝无案皆为不足。穴以案重于朝，盖案为穴之宾，穴为案之主，好主必配好宾，所以案山不宜强过穴星且宜端庄秀美，于穴星有情有意开面有形，大岂反背冲撞，粗玩丑恶。朝应之星则宜挺拔秀美，步步高升，从穴上观之也不宜见破碎，歪斜之状。

十一、后乐与盖坐

   后乐与盖坐者，凡横龙结穴，穴星之后最宜有乐山，能有盖坐者尤佳，而盖坐非大地不可见，若有盖坐且又为御坐、三台、六府等贵星，则为大贵之地。凡横龙结穴者乐山则不可缺少，否则后背空虚无靠。乐山与盖坐者，均非本龙之脉，系他龙客串之此，端庄有情与穴星相生相合者。

十二、龙虎与罗城

    龙虎即穴星左右护穴之砂，左右均有者为齐备，边有边无者为单提，边长边短者称仙宫。有本龙发脉伸出双臂者，也有借客山为龙虎之砂者。不拘形式如何，均要形端体秀且开面环抱有情，绝忌高耸逼压，喧宾夺主，或冲射反背无情，也不宜开口无遮，生凹风射穴等。罗城者，即穴之龙、虎、朝、案、坐山之外周围环绕之山，如行兵布阵，又如亭台城郭，排列整齐无空无缺者为上等。

十三、明堂与水口

   明堂又分小明堂，内明堂，中明堂，外明堂。小明堂即金鱼水相合之处，略生平坦之地。小明堂是鉴别穴之有无与真假之关键。龙虎砂之内者为内明堂。案山之内者为中明堂。案山之外者为外明堂。内明堂宜紧要藏风聚气。外明堂宜宽可收山得势。中明堂宜平正且圆净，大小与龙穴相称，过小则狭隘，过大则散气。

    中明堂大体为宜正不宜斜，宜圆不宜缺，宜横不宜直，宜方不宜尖，宜平不宜险，宜窝不宜突，四水归聚，诸砂关锁者为首善。

    水口者即从穴上观水之来去之所在。来水宜明朗开敞汇聚于穴前。去口宜隐蔽关锁。水口自来到去形成环抱之势，不宜陡转飞泄，反弓，斜窜或直去无收。小明堂之水尤为重要乃龙之精血，最宜圆聚，不宜倾泄。得众水于内外明堂之内交汇则为水城，与明堂相映成局者方为美穴。

十四、官鬼与禽曜

   官星即由案山之外，从案山拖出之星峰，分明暗两种。明者穴上可见，暗者穴上不可见。鬼星即穴后多余之砂，可有可无者。曜星即由龙虎星拖出之砂，也有明暗之分，明曜从龙虎嘴前面拖出，横于穴前。暗曜则从龙虎头后面拖出，于穴上不可见。禽星即出水下手之处，小而圆墩之山或水口之巨石。曜星为龙之秀气，禽星则因其所在之位置而弃，有吉也有凶。

十五、华表捍门与北辰

捍门即来水处两山对持之星，若能交相生成拱形者为贵，盖能捍卫水口之义。捍门多为九星兼体，太阴太阳相对者为日月捍门，木星相对者华表捍门。

北辰者为去水口之大山，多为廉贞，破军或禄存星，远望尤如一方之祖山，近则枝脚生到水口护卫去水，此星为大贵之星，非帝王将相之大地者不多见。

地学之名词纷繁至甚，又因门派不同说法各异，加之本人见识有限在此不能一一尽述。以上所列者乃各派地学常用之名词。另外，本文盖因以释名为主，略加释义，若论释义则定然不足，读者若于释义求深者，可参《撼龙》《疑龙》《望龙》及清叶九升先师所著之《山法大成》，今人台湾钟义明大师所著《地理峦头实务》等诸经书。本文之不足与错漏之处还望各位老师与读者，加以纠正和补充，在此一并感谢！

易林人

2009年5月10日