风水学术包括形峦、理气两大部分。形峦是理气的前提，穷山恶水无须理气也知道凶多吉少。

如果说理气学是高深的理论，形峦学则是丰富的经验和广博的见闻。形峦千变万化不可专执于书本，要知道书虽有千种，但道理只有一个。有些书甚至故意神乎其神，花架子一大堆可用的东西却少之又少。其实群山就是一本无字天书。

一、论五山

    看山水的目的就是寻找地土的气脉，古训有童、断、石、过、独五山不可用，童山成山年代相对较近，地土较溥，草木不葱，满山顽石未经风化，密度太高地气无法穿透。断山被人工挖掘而切断了气脉，或自然形成深陷的陕谷，断崖气脉因此中断不能首尾相顾。石山则较之童山尤甚，山体全部是石头顽固不化。过山指的起伏绵延的山脉中间部位，气顺从山脉而行向他处，就象途中过客没有归藏凝止的迹象。独山是群山之中独有一座与四周诸山距离较远的山，形单影只，孤独无援所以地气稀薄，如性情古怪之人不合群体，吉凶不可预知，所以视为无情。此五种山因为种种原因不能达到气行而止，归藏凝聚的目的，所以选择穴地以此不宜。但有些特殊情况却又另当别论。如满山不见生机的石山，独有一处夹缝中藏土且草木繁茂，正是万绿丛中一点红，自然为地气连通之处，则不可弃之不取。又如独山若在平原之地沃野千里，一峰独秀，高瞻远瞩，自成威仪则必然是地气从四面汇聚拱托气旺土升的原故，用之必有真穴。

二、论穴场：

    一般情况穴场不可选择在深山老林人迹罕致之地，和断层跌跌的悬崖峭壁之间，此为纯阴和纯阳之地，阴阳不得中和，无以生化（古今大多数名士的祖坟均在丘陵和平原地带）。穴场群山的山体要大体相称，坐山要视野开阔无大山压逼，来脉长远起伏均匀而至穴场收伏绵尽。坐山最宜得水放光，环抱映照，四面诸山，整齐美观，成亲倚拱朝之势。四周没有突然耸起而昂视的高峰、陡崖，山体均无坍塌和崩蚀等恶形，或山头向外扭转似离去之意，或成反弓背对坐山，或与坐山直冲等均视为无情。群山围合的空间，四面完整无缺者为吉，只求亲顺而不必争议青龙，白虎，朱雀，玄武等诸山的高矮。凡穴场要山明水秀，草木茂盛，鸟语花香，土的气味芬芳干湿得宜。土质纯净成五色状尤佳，质地不硬不软以建筑地基学上称的四类粘性土为最好。这种土水泡不成糊状，晒干不成粉沫，结块用肉眼能认出极为细小的气孔，重量在一立米约1.4吨左右。这种土最有利于地气的流通和蕴藏。

    水要清澈明亮，水流平缓，不陡转，不飞泄，远近适宜，距离不大于坐山高度为上等。如是河流则要屈曲迂回，不宜直来直去，要围合如人张臂环抱，来水口谓之天门是财禄的来源之处，要清晰可同见。去水口谓之地户是财禄的储藏之地，要有山体隐蔽，不可一眼便能望穿，走近去水口正是柳暗花明又一村的感觉。水以流向东南方为上吉之水。如是池塘，水库之类形状宜方，圆，或半月形，坐山不能与其尖角相对，水与坐山成相倚之势。水域的面积和深浅宜与山体的大小相称，且四时不涸，涨水时最高水位也不会漫至山脚，而且水质要好，浑黑腥臭者为凶水，若为赤红色大凶，证明周围诸山土质中含有害物质，此地切不可为穴场。

若能把握这些原则，再去爬山涉水也就有一定的意义了。

三、点真穴

    俗话说阳宅在一片，阴宅在一线，可见阴宅点穴要有一定的功底方可为之。否则费千辛万苦寻到了一个穴场，却因点穴不真而前功尽弃。下面就针对阴穴为重点讨论。

气在地下和人体一样也是呼吸和流通的，可以把山体之间看成是一个大的连通器。（说起“连通器”一般人都不陌生，但却很少有人将其原理深入研究，并将其与风水气脉连系在一起）。

    气层的厚度一般在山体总高度的三分之一以下，细致观察不难发现，凡大山三分之一以下部位的植物要比以上部位的植物茂盛，而且越到山顶则越见稀疏矮小。春夏之季起山雾时，也从这些部位开始弥漫。这些现象与地下气场的关系是分不开的。所以点穴的平面高度不宜高于山体总高度的三分之一，否则点到了真穴由于气场不稳定也不会发迹长远。在这个大的原则下，再视山水的具体情况而定，山势和水域面积大，且坐山和水域距离较远的点穴宜稍高。山势和水域面积小，且坐山与水域较近的点穴宜稍低，但要注意涨水时不能浸入穴位，最好保持在五到十米的高度为宜。以上是平面上的界定。穴位在山体剖面上的最佳位置，仍然可以用连通器的原理来进行分析。大凡有山泉流出的地方，必定是因为地气泄漏的原因。山脉绵伏的山坡，局部稍有隆起之处，必是气旺而土升的结果。两个山头交会而形成平缓舒展的山坳，必定是地气从两面汇聚的收容之所。同山之间独见一处，植物生长比其它部位要茂盛，则必定是因为地气较强的原故。如果懂得了这些道理，点穴时就不会感到茫然不知所措了。另外还有一些特定环境选择上的技巧，四周群山大，独取中间小。四周群山小，独取中间大。山多水少取其水，水多山少取其山。阴中取阳，阳中取阴。这几句的原理说明白了，就是动中取静，静中取动的含义。这个理论在纳甲预测中用得最多，而且准确率也极高。

    确定了穴位，为了检查地质情况还有最后五件事，一看、二闻、三尝、四敲、五听。一、看土质好坏，（以前面介绍的土质为最好），看穴地是否过于当风，看是否会被山水冲涮，有则不宜。二、闻土味是否清香，若有腥臭等怪味则不宜。三、用舌尖尝土若甘甜为上等，咸辛为中等，酸苦为下等，下等之土则不宜。四、用木棒撞击地面，听声音则可判断地下是否有溶洞，有则不宜。五、俯身伏地而听，看地下是否有暗流的声音，有则不宜。此五件事须认真对待，以防因小失大而功亏一篑。

    确定了穴位还要理气立向，点真穴以收地下之阴气，辨天星以收地上之阳气，调理阴阳中和才能使穴中亡人，得到天人合一福泽子孙后代。（理气之学不在本文的范畴，暂不详述）

后记

    风水文化在几千年的封建社会里发展演变，以至理论臃肿。精华和糟粕共存，科学与迷信混杂，真理往往被邪说淹没。时至今日仍然是各种学术中最为混乱的学科，其术不下百套，煞又何止千种，且相互矛盾抵触。如果将现存于世的风水理论全部用上，则普天之下处处凶多吉少，人人芨芨可危。所以缺少逻辑理性与科学背道而驰的谬术无须拘泥，大部分神煞也不必在意，经得起检验的才是真理。真正的风水之术唯有德者居之，以德施人，风水宝地唯有德者受之，皇天厚土不佑无德之人。

    以上是笔者的浅见，望良师益友批评指正。

易林人

2009年2月