中国有十三亿人口，是全球人口最多的国家。中国有56个民族，从公元前221年秦始皇统一中国开始。便在神州大地组建成了一个“中华民族”之大家庭。在这个“中华民族”中，以汉族人口最多。时至今日，汉族人口占全国总人口91.59%，其余55个民族占全国总人口8.41%，故国家将55个民族泛称为“少数民族”。并制定了一系列保护“少数民族”的政策法令。以求中华民族达到和谐团结，共同去创建一个屹立在地球东方的强国，促进世界永久的和平，建立一个人类朝夕盼望的和谐世界。

      在全国56个民族中共有4100个姓，位列前三位的姓是：李、王、张。这三姓人口占全国总人口22.49%。

      在这里我们善意的正告：一、“大汉族主义”不可取。二、“大姓自居”不可取。

      中国科学院遗传研究所的研究人员，根据各姓氏在全国拥有人口量的多少，以社会流行的《百家姓》中择出100个姓氏，对其重新排定座次。
其顺序是: 
李王张刘  陈杨赵黄  周吴徐孙   胡朱高林   何郭马罗  

梁宋郑谢  韩唐冯于  董萧程曹   袁邓许傅   沈曾彭吕 

苏卢蒋蔡  贾丁魏薛  叶阎余潘   杜戴夏钟   汪田任姜  

范方石姚  谭廖邹熊  金陆郝孔   白崔康毛   邱秦江史   

顾侯邵孟  龙万段章  钱汤尹黎   易常武乔   贺赖龚文

第101--200个顺序是：
庞樊兰殷施    陶洪翟安颜    倪严牛温芦   季俞章鲁葛
伍韦申尤毕    聂丛焦向柳    邢路岳齐沿   梅莫庄辛管
祝左涂谷祁    时舒耿牟卜    路詹关苗凌   费纪靳盛童
欧甄项曲成    游阳裴席卫    查屈鲍位覃   霍翁隋植甘
景薄单包司    柏宁柯阮桂    闵欧阳解强   柴华车冉房

 

        多少年来，普通的老百姓，由于对历史缺乏研究，由于受“封建社会意识”流毒的影响，对“姓氏”文化的认识是较为模糊的，这些模糊概念不利于中华民族大团结。故我们有必要将“姓氏文化”阐述清楚，为共同建构一个和谐的社会主义中国而尽一点绵力。

      “姓氏”在现代汉语中是一个词。严格来说“姓氏”是一个词组，因为“姓”和“氏”都有一个独立的概念。

        回顾历史，在秦汉以前（距离现在二千七百多年）“姓”和“氏”是有明显区别的。当时社会由于经济基础还处于薄弱阶段。故每一个家庭都由母亲来主宰家庭成员的衣食住行。这种社会状态，历史上称为“母系社会”时期，这个时期，“母亲”的权力是很大的。母亲是以“血缘关系”去统率每一个家庭成员的，以及不断延续的子孙后代，以求家庭及其家族的兴旺发达，用“血缘”作标记去团结互助自己的亲人，使家族不受外人欺侮，从凝聚力量中以求生存。“母系”社会这种思维及处事方法，无疑是对的。无需非议，时至今天，中华民族仍然庄严地向世界宣称，我们这个民族将致力于世界和平，但亦会打击任何外族的欺侮，这是一种高贵的民族精神。所以，“血缘关系”仍是人类社会紧密团结的重要标记。只会在若干年以后，当全人类进入“和谐共生”的境界时，“血缘标记”才会淡化。

       话说回来，当时中国“母系”社会的“母亲”（现在可以称她为老祖母）并非一个而是很多个，这群“母亲”她们很聪明，为了圈定自己血缘的子孙和“再子孙”（即宗族）从而发明了“姓”这个工具，去作为辨别血缘的标记。因此说“姓”是老祖母发明的，这个伟大的发明一直沿用到今天。可以说，这个发明创造的内涵就是五个字：“亲人要团结”。时至今日，在社会上仍流传着几句话：“同姓三分亲”，“五百年前是一家”，“海外遇老乡，两眼泪汪汪”，这都是一种以“血缘”为标志的人性反映。不管岁月更替，不管相隔万里，在人们心目中，一旦同姓相逢，都会“称兄道弟”，都会“姐妹相称”。这种“姓氏文化”切实反映了中国人民不忘祖宗，怀念亲情的“美德”，这种“德行”，是难能可贵的。

有人会问：你说“姓”是“老祖母”发明的，那有什么根据呢？我们说，根据有三个方面：

    1、根据历史的记载。 “姓”这个文化始於“母系社会”。以古代“姓”称为例，不少“姓”的文字结构都带“女”字旁。如：姜、姒、妫、嬴等姓为例。综观其它的“姓”，并无带“男”字旁。这种文化就是中国“老祖母”潜意识的反映。

    2、当时中国是处于“母系社会”的发展阶段，“母权”很大，家庭与家族的大事都由“女家长”说了算。至于选择那个文字作为“老祖母”的“姓”，都是由“老祖母”自己选择决定的。退一步来说，“老祖母”亦会征求“老祖父”的意见，但这只是推测，而且会是“个别”现象。这些推理都不能动摇“母系社会” “女权”的主流。

    3、时至今日，在我国云南省某地有几个村庄，仍然保留着“母系社会”的模式，家庭中的主宰者仍然是太祖母、祖母、母亲，孩子仍然是跟老祖母“姓”的，很多孩子都不知道自己的父亲是谁，因为当地的男子汉是习惯于“走婚”的风俗，每天晚上，当男子汉与女孩子在村内的篝火旁边共同唱歌跳舞时，男女双方一旦产生感情，男子汉就会在舞会后，立即跑到女方家中爬窗而入，并在女方家中留宿。到第二日鸡鸣时，他便爬窗而去，这些男人都很少为女家付出什么辛劳，这个连成一片的几个村庄地域，家家都是习惯如此。通过这个事例亦可以进一步佐证。

     综合上述，我们在研究“姓氏文化”中，得出第一个结论是：“姓”这个产物，产生在中国“母系社会”，“姓”是“老祖母”发明创造的。她是用“姓”这个工具来圈定母系血缘关系的一个标记。故“姓”的内涵，就是要子孙后代都要永远记住“亲人要团结”。

    “氏”的产生则在“姓”之后，它是按“父系”来标识血缘关系的。我们在阅读历史时都会读到“炎帝列山氏，姜姓”“黄帝轩辕氏，姬姓”。由此可见，炎黄二帝的子民都是分属母系血缘组织起来的部落。炎帝的母亲姓姜，父亲氏列山。黄帝母亲姓姬，父亲氏轩辕。故此“姓”和“氏”是有严格区别的。可以说“标姓”属母，“标氏”属父。但随着社会的发展，男人的才智、体力充分发挥出来以后。男子汉成为推动社会发展的主导力量。故“母权制”就让位于“父权制”，故在中国社会上就出现了“姓”和“氏”既严格区别但又同时使用的现象。但“姓”和“氏”同时使用的过程是很繁琐的。不利于人类的思维活动和语言上的交流。同时，我们的祖宗认为反正每一个人都是由父母结合而诞生。选择一个血缘标记就可以了，反正“姓”产生于“氏”之前。那就选择（姓）较合理。经历一段漫长时间之后，大约到了春秋战国时期，“氏”的概念就逐渐消亡了。在文字使用过程中“姓”和“氏”就变成为同义词了，故人们就将它合称为“姓氏”。虽然，文字上的称谓有所变化，但宗族的血缘关系却根本无变化。但“姓”和“氏”这两个概念在潜然默化的使用过程中，“姓”和“氏”的概念亦慢慢地“置换”了。但母系社会的血缘关系仍然存在，而父系社会的血缘关系却以“姓”为标记。谈化了“氏”的标记。故人们就产生了一个认知上的错觉，认为“姓”是“父亲”的血缘标记。因为当时“父权”社会已经法定，子女的“姓”由父亲去承传。其实，这父血或母血标记是无关重要的，因为每个人都是由父母所生，他的血缘关系都是父母血缘的混合体，反正人类社会已发展到“父系”社会的阶段，故以父亲作为家长亦是理所当然。但我们作为研究历史的唯物主义者，应具有科学的分析思维。否则，你会变成为“知识”的糊涂虫。

     在这里，我们应该再阐述清楚一个问题，人类都很容易产生一种思维上的“执着”：“我是父亲生的”， 应以“氏”为血缘标记。但为什么人们又都认同了“姓”和“氏”概念上置换呢？其实这都是人性的自然反映。虽知人的诞生都是出自娘胎。胎儿在妈妈的肚子里孕育了十个月，人是靠母亲体能的供养才能转化为人，人一旦出生之后，又在母亲的怀抱中吸食母乳，长时间地依偎着母亲才能慢慢长大。所以，在母子之间，母女之间都有一种自然的感情默许。这种感情可以称之为“母爱”。当然人们都明白，自己降临到人间，亦有父亲传承的一半，但最大功劳的还是在母亲。故此一个婴儿从生命开始，已经在潜意识上归依了母亲。虽知母性是善良的，正如在“易经” “坤”卦中，早就指出：“坤”卦属明、属母、属大地。“坤卦”的卦德是“厚德载物”，它是一个贤良淑德的母性形象。故从这个“易理”而言，孩子依恋母亲亦是符合宇宙阴阳法则的，故此孩子认同母亲亦是一种“道德” “伦常”的心态体现，这种心态是“顺其自然”的心态，是符合宇宙规律的。这正是人类乐意归依母亲血缘的必由之路。所以“父权制”代替“母权制”社会之后，母权制的血缘体系仍然留存到今天就是这个道理。这就是中国特有的“姓氏文化”奥妙之处。现在，我们经常看到所有的祠堂门口匾都是写着几个大字，如：“张氏大宗祠”。这组词语可以意译为：“我们姓张的族人来源于一位姓张的“老祖母”和一位两情相悦的男子汉把我们生育下来的，故我们要建立这间祠堂，去敬祭祖宗，去感恩行孝，务使姓张的子孙兴旺发达。”同时，人们也常常看到一些坟墓的墓碑上写着一些字句，如：“张山王氏珍珍之墓”。这组词语应作这样的解释：“张家娶了一个姓王的媳妇，名叫珍珍，她姓王，王姓是她亲生父亲承传给她的。”所以“氏”是“男”的意思，并非表示“女性”。

    据此，我们研究的“姓氏文化”第二个结论是：“人要感谢祖宗父母养育之恩，要加强族人团结，繁荣子孙后代”。

 其实中国的“姓氏文化”，早就引起了我国有识之士的注意。在北宋年初，在杭州有一个书生就编撰了一本《百家姓》作为蒙童读物，他将常见的姓氏编成四字一句的韵文，像一首四言诗，便于诵读和记忆，因此流传至今，影响极深。《百家姓》一共收集了五百零四个姓。近期，中国科学院经过两年的调研，共获得姓氏4100个，并且按人口比例，新编成一本《百家姓》。

    随着社会的发展，我国各族人民在共产党的领导下，将负担起共同构建一个和谐的社会主义中国。因此各个姓氏的共同性将日益增多，但各个宗族的“个性”亦将长期存在。现今是我国各民族共同发展繁荣的时期，为平等、团结、互助的姓氏宗族关系提供了良好的条件。因此我们希望各个姓氏的族群都带着自身的“个性”和各个姓氏族群的“共性”，共同融入一个新时期的中华民族大家庭。

    故我们研究姓氏文化的第三个结论是：长期保留各姓氏的个性，融入各个族群的共性。共同融入新时期的中华民族大家庭，这是历史赋予各姓氏族群的重要使命。其奋斗目标，就民族大团结“和谐共生”。

    人类诞生在地球已有几百万年的历史了，现在地球上繁殖的人口越来越多，也就是说每个姓氏族群的群体是越来越大，故而姓氏的分支，分流亦越来越广泛。这些，都是人类社会发展的必然规律。在这种情况下，不少人基于追寻“血缘关系”和眷念亲情，都会在脑海产生一个理念：“落叶归根，寻根问祖”。特别是那些海外赤子，那种“寻根问祖”的愿望是十分强烈的。所以，身居神州大地之炎黄子孙就有责任把那些海外兄弟的亲情召唤回来，并热情地将他们团结起来，调动他们一切的积极因素，为实现和谐的社会主义中国而多作贡献。

中国人要铸炼“感恩回报”的德行修维，这是中华民族的传承美德。故此每一个姓氏族群的成员：都要有责任去团结、互助自己的兄弟姐妹。再其次是每一个姓氏族群的成员，特别身居族长、宗长位置德高望重的领导人，要更加尽力去助旺自己的族群，使宗族团结兴旺发达。要实现这三个目标，就要建立一间或多间祠堂。通过祠堂这个基地达到“敬宗收族”的目的，故此“建祠”是宏扬“姓氏文化”中一项重大决策。要旺族的话除此而矣，别有它法。换句话来说：“姓氏文化”亦即是“祠堂文化”。“姓氏文化”是概念，而“祠堂文化”才是“姓氏文化”的启动中枢。

     人们会问：“祠堂”是个什么建筑。我们说：“祠”是供奉祖宗、祭神或树立有功德的先贤形象的庙宇或房屋。故此说，“祠堂”就是供奉祖宗的厅堂场所。

我们应该知道，为人子女者必须养成“感恩”这个定式。这是一个人的基本良知，不知感恩图报的人基本与禽兽无异。虽知即使是禽类兽类，牠们也懂得“感恩”，如：“羊有跪乳之恩，鸟鸦亦有反哺之义。”那何况是人呢？中国人对祖辈“感恩”有三种形式：1、家祭；2、墓祭；3、祠祭。而祠祭是最高感恩模式。可能会有人说：“先人都死了，感恩有何用？”那你就错了，虽知在茫茫的宇宙中，“讯息效应”和“因果效应”无处不在。同时，懂得“感恩”是人类应有的德行修维，一个人能活在世上，有“三恩”是必需回报的：一是父母恩；二是师长恩；三是上司知遇恩。只有懂得感恩图报之人，才会得到人群的认可。“讯息效应” 和“因果效应”会帮助他的生命与事业得到健康的发展。有一些心理专家曾经做过无数次实验：凡是参加“感恩”活动之人，在感恩活动之后，身体的免疫力及“体能场”都会迅速提高。而且心里的忧郁情结都会得到释放，因此，“感恩引孝”的恳亲活动都能促进人的健康长寿和运情转佳。这些绝非妄言妄语，至于信与不信，那就见仁见智了。

     既然祠堂的建立对姓氏宗族如此重要，已有五千年历史文化传承和有4100个姓氏的中国，理应在神州大地，祠堂遍布才是，但综观祠堂建筑现状却非如此，据了解：一些族群是无祠堂的，一些族群祠堂早已荒废。为什么？要阐述清楚这个问题，我们应该回到历史上去寻求一个真实的答案。

自“姓氏文化”形成之后，聪明的中国人早已懂得建立“祠堂”，并启动这个模式去“敬宗收族”。但令人始料不及是到了先秦时期（公元前二百多年），先秦的统治者就作出了王法规定：除了天子、诸候、贵族，其余人等不准建立祠堂。根据这个王法，一夜之间，万千间祠堂瞬间变成废墟。这是“祠堂文化” 的一场浩劫，这场浩劫一直持续了八百年。为什么？因为当年的统治者深知 “祠堂文化”的威力，但对祠堂文化的威力却曲解了，他们害怕人民团结，互助合作而扭成一股力量去反对他们，抗拒接受他们专横的统治，因此就用暴政手段把“姓氏文化”扼杀了。但他们亦深深知道血缘关系的凝聚力，为了巩固天子诸候贵族的统治地位，务求自己的子孙兴旺发达，后继有人，故把“祠堂文化”变成他们的专利品，这是八百年祠堂浩劫的根本原因。

     随着社会的发展，封建皇朝的统治者亦渐渐明白，“姓氏文化”是客观存在的，是扼杀不了的。只要允许中华民族团结起来，加强宗族团结互助，并运用这种凝聚力，才能达到国富民强，才能不断地去推动社会的前进。因此到了唐代，由于唐朝的统治者运用了以“道”治国的统治理念，使社会的各类矛盾得到了“和解”。故在中国历史上出现了“贞观之治”的升平盛世，因而对“姓氏祠堂文化”亦开始逐惭松绑，皇法规定，允许六品以上的官员建立祠堂，但这仅限于统治集团，利益，对普通百姓获益不大。到了宋代以后，由于朱熹学说的影响，“祠堂文化”增添了“民俗化”的内涵，因而促进了“姓氏文化”和“祠堂文化”的发展。其实“祠堂文化”显然是民间的自我教育，互助互爱的好方法。到了明代中期，明皇嘉靖下旨：“许民间联宗立庙”，这是“祠堂文化”生命力的一个飞跃。明皇圣旨是说：一个自然村庄，如果有几个姓氏，可以几个族群共同联宗立庙。这样一来，也就大大地加强了一大片老百姓的团结互助。据有关专家测算，仅明清两代，在徽州（现安徽省）就重新建立起祠堂一万多间。时至今日，在中国岭南一带，祠堂已经是星罗棋布了。

我们要知道，从先秦“限祠令”至明朝中叶“建祠解禁令”这段历史足已证明，人民是不会长期甘受统治者的欺压和愚弄的。因为“认祖归宗” “感恩行孝”是中国人的传统美德，即使没有“祠堂” 的建立，“血缘关系”仍是客观存在的。因此，同一宗族的兄弟姐妹，仍然会运用其他形式（如：家祭、墓祭）进行互相联系，互助互爱。统治者亦明白，只有民强才能国富，只有民强才能抵制外侮。其实，一个国家的民族团结，其最下层根本的基础就是宗族团结。因此民族与宗族的团结对国家绝无伤害，而且更有利于巩固强国地位，这又何乐而不为呢？从历史的角度来看，可以说，压制“姓氏文化”“祠堂文化”的统治者，其实是愚昧无知的统治者。

     但我们不能否认，由于中国社会在很长的时期内，是处于“封建社会”的范畴，一些不良的“封建文化”亦很自然地渗入到“祠堂文化”中去。既然“姓”源于“老祖母” ，但祠堂却又排斥女性的介入，这不正是封建意识中“重男轻女”，“夫权主义”，“大男人主义”的反映吗？时至今日，在共产党的领导下，这些不合时宜的意识残余亦逐惭消除了。君不见，今天的祠堂大门，男女老少均可以自由出入，并在祠堂共同议事，共同祭祖，共同欢聚吗！

明朝中叶“限祠令”的“解禁”，一方面是符合历史发展的必然结果；另一方面却是应归功于在中国出了一个大儒，他名叫朱熹，他长期著书立说，用他的先进思维层面，把中国姓氏文化和祠堂文化推上了一个新的高潮，他的学说主张，仍然为今人所用。

朱熹（1130—1200年）祖籍安徽，出生于福建。他18岁中进士，在朝廷为官，由于为人品格耿直，主张抗金而得罪“主和派”权贵，故在朝中几起几落。他在被贬时从事教育及著书立说。先后办起了“白鹿洞书院”和“岳麓书院”，对中国儒家学说产生了重大的影响。朱熹精通《易经》，著有《周易丰义》，《太极图读解》，被公认为有史以来提高《易经》品位的第一人。

      朱熹在成名后，率领福建族人到安徽婺（音“悟”）原，寻根访祖，并亲自编修了《婺原茶院朱氏族谱》，并将它公诸天下。《朱氏族谱》的内容丰富，是“姓氏文化”和“祠堂文化”的百科金书。它提及到姓氏来源、世系、迁徙、婚姻、族人事迹、经济状况、丧葬、礼典、家规、家法等一共20项内容类别。所有这些，很明显地列出了内容丰富的“姓氏文化”和“祠堂文化” 。

      朱熹在学术方面的贡献是阐述了“姓氏文化”和“祠堂文化”的根本内涵。所以我们认为：族谱是建祠之根，祠堂是延续族谱之工具。为了勉怀朱熹的卓越贡献，在广东省南雄市珠玑巷建有一座朱熹记念馆。并且竖立了一个仪门，在仪门上写有由原广东省原省长朱森林的题词：“宏扬朱子思想，提高社会道德水平”。

从现代社会状态和现代人的心理状态来说。祠堂可以说是：族人俱乐部；是族人“敬宗收族”，以求族人昌盛不衰的教育基础。它亦是一个族人怡情养性的健康摇篮，它是中华民族兴盛的一个鲜活细胞。龙的传人之所以几千年来，醉心于祠堂兴亡，理由莫过于此。

      为了国家的繁荣昌盛，“姓氏文化”和“祠堂文化” 应大力倡导、扶植、不可偏废。这是我们研究“姓氏文化”的第四个结论。

我们经过长期的观察，研究，认为“祠堂文化”应具备下列十个要素：

1、以族谱为根，查核宗族之源流分支及分流情况，以加强“收族”工作。

2、 祠堂一定要确立一个“堂号”，树立族人一个崇高的信仰及德行的指南。

3、祠堂中堂应建立一个庄严肃穆的神龛，以供奉祖先灵牌。灵牌应按照“左昭右穆” 的顺序排列，祖先灵牌最好用桑木制作，其规格是“7的节律”，灵牌要进行一些仪式“通灵”及“加持”后才能上位，否则仅是一块木板而矣，绝无“灵性”可言，这种做法请君勿看作戏言。

4、神龛之下要设立一个祭坛，用它来指引子孙“感恩行孝”。

5、在祠堂中堂左壁应设立一个“恩荣录”以显示祖辈和今人的荣耀成就，以激励子孙。

6、祠堂中堂右壁要挂上“祖训”（家训）这是训勉子孙的德言阵地，在祖训之后要写上一个后跋。

7、祠堂建立应设“派语”，以达到“辨尊卑”， “序长幼”的文字根据。

8、重修祠堂时，应在中堂挂上捐资芳名榜，以表达“桑梓情怀”、 “感恩奉献”的实录。

9、祠堂应具有“艺文园地”，修集名家的诗、词、歌、赋，以孕育族人之文化修维。

10、 建祠堂，修缮祠堂都要恭请风水名师测量、定址、纳向，并石碑刻上“风水报告”，明达祠堂是跟随宇宙时空运转，从而收集吉祥讯息以促进子孙丁财两旺为目的，此事请切勿掉以轻心。

       “祠堂文化”可以用几句佛学哲理来作结语：“看山是山，看水是山。看山不是山，看水不是水。看山又是山，看水又是水。”这三句话，望君慢慢去领悟！

       珠玑巷坐落在广东省北部南雄市珠玑镇。珠玑巷是一个具有一千一百多年历史的古巷。《广东新语》云：“珠玑名始于张昌，昌之父，为南雄敬宗巷孝义门人，其始祖辙，生子兴，七世同居，敬宗宝历元年，朝闻其孝义，赐予珠玑绦环以胜云，避敬宗庙讳改所居为珠玑巷。”（译意：珠玑巷原名敬宗巷。在唐朝，一名叫张昌之人，其祖宗名辙，生一儿子叫子兴，七世同居，故朝廷闻知此事，感到张姓家族之孝义可嘉，故赐一条用丝线编成的带子而穿串起来的珍珠链给他们，以示表彰之意。但敬宗巷这个巷名与唐朝敬宗年号相同，为求避讳，故将敬宗巷改名为珠玑巷。）

       珠玑镇现管辖110多个自然村，3万余人口。珠玑镇有103姓，197个族群，从姓群融合理数来说刚好是300之数，这是个生机无限之《周易》“易数”。

南雄地处广东北部，大庾岭之南麓，毗邻江西、湖南，自唐朝名相张九龄奉旨开凿驿道之后，便成为岭南通往中原之要道。

自北宋和南宋末期，中原战乱不堪，不少民绅逃难来到广东。因南雄是个南北交通要道，加上地理环境湿润，资源丰富。故南下之民绅均聚居于此发祥地，并选择珠玑巷聚集。因此珠玑巷人气旺盛，亦带来姓氏繁多，族群繁多。同时人们亦借助于南雄地区自然环境优美，修养生息，和谐相处。这样，南雄便成为一块民风淳朴，社会稳定，政治清明之宝地。

珠玑巷之庞大族群，为了找寻更好的生活基地，他们渐渐南下，致力开发珠江三角洲，并以珠江三角洲为跳板，远渡重洋，不断创造财富。故珠玑巷族人都把珠玑巷视为永远值得怀念的故乡，“南雄珠玑巷”这个名字亦从此名满天下。

        一个仅有几万人口的小地域，却有如此多的姓氏与族群，可称“世界一绝”。这“一绝”若能充分得到“开发”，就是一笔巨大的财富，而且是南雄市46万人民均可得到实惠财富。开拓珠玑巷“财富”宝藏之门的锁匙只有一条，那就是“姓氏文化和祠堂文化”。

        南雄珠玑巷是一颗呼之欲出的“姓氏文化”与“祠堂文化”底“明珠”，若这颗灿烂明珠破土而出，这将会给多少龙的传人带来无限的欢笑。这颗“明珠”的价值是无法计算的。“她”正凝望着一批批“有心人”去赏识她。