单位名称：运城市优羲文化易学研究会

    内容摘要：

让周易动起来，六爻如何干变万化。其主要论证有以下几点。小成周易与大乘周易比较而占，是存在必然联系的，总而言之，沿用的小乘周易，而现实中用的还是大乘周易。而小乘周易不能满足万事万物的变化。因此我觉得小成周易从属于大成周易、大乘周易才是易经的大成。《系辞传上》日：“彖者言乎象者也，爻者言乎变者也。”其中六爻是讲变的。这和卦不一样。而《焦氏易林》讲的是卦．卦是没有动，没有变化的。因此六爻变为十二爻，卦是合卦。《系辞传上》第十章说：“菩之德圆神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”六爻是“易”，即变的，讲的也是同样的意思。我们在读易时，往往对卦，爻区分不清。这样说就可以让六爻变成十二爻了。爻在变而不是卦在变，小乘周易的六爻是小变，而大乘周易的十二爻是大变。而不是单独的在变卦。卦是不变的。是台在一起的。它应该有个卦名，总称为大乘卦名。例如：乾之坤。卦未变而是合，是六爻变为十二爻。

探讨万爻与万物的变化。“六爻之动，三极之道也。”变是由于动，不动就不变。“六爻之动”就是六爻发生变化。“六爻，三极之道。”初、二为地道。三、四为人道。五、上为天道。“动”，即变化也。对十二爻来说是同样的道理。因为卦还是原来的卦，只是六爻变为十二爻了。只要能看得懂六十四卦的就一定能知道四0九六卦的原理。“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。…六爻之义易以贡”《系辞传下》说：“八卦成象在其中矣。因而重之，爻在其中矣”。当八卦发展到六十四卦后，每卦都有六爻。“易”是变的意思，“贡”是告诉的意思。爻讲的

    字是动，是变。“爻者言囱变者也”，“爻”也者，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，是故谓之爻，说的都是这个意思。正因为这样，所以说“六爻这义易以贡”，即六爻的意义是用来告诉的。“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。…‘八卦而小成”就是说八卦只是“小成”不能完全代表

天下万物。真正能代表天下万物变化的应该是“大成”。但我认为六十四卦也还是“六爻”之小成．也不能完全代表天下万物，包括万事万物。而“十二爻”则是四。九六卦之“大成”可以代表万物。“引而伸之”与《系辞传下》“因而重之”意思相同，讲的是八卦变为六十四卦的问题。我认为还应当再“引而伸之”，进一步讲四0九六

卦爻的变化。只有这样，才能“十二爻”之大成。“触类而长之”讲的是六十四卦变成三百八十四爻的问题。我认为还应该再“触类而再长之”即四0九六卦变成二四五七六爻。只有这样，才能与盈数万相当。即四0九六卦相当于数的发展“至万则大盈”阶段，因此就能包括天下的万事万物了。所以才说“天下之能事毕矣”。而不是六十四卦三百八十四爻阴阳爻各一百九十二爻。即使是阴阳爻“揲四”而成，故阳爻的第数为三十六，阴爻的策数为二十四，则三百八十四爻总策数为万有一千五百二十，与盈数万相当。也不能说明天下万物。为什么呢?因为阴阳两爻各一百九十二爻即使成策也不过阳爻一百九十二乘以三十六，得六千九百一十二策，阴爻一百九十二乘以二十四，得四千六百零八策。阴阳两数的均未超过万数，怎么能代表天下乃扬踞?只能说是“干策_乃策”t力物的“刃”是概指，雨不是实抬，照也要差不多才行。《左传》闵公元年说：“万，盈数也。”这表明在古人看来“万”是大数。

“万物”也就是指天地间的一切事物。既然是一切事物，就应该是“大成”即四0九六卦二四五七六爻。阴阳爻各一万二千二百八拾八爻。足以代表天下万物之变。

故日“大成”周易称之为千变万化。天下万物皆在十二爻中。

    六爻变十二爻随万物而变化成合卦。例“乾之坤”为合卦。乾坤共十二爻均在变。“道有变动，古日爻…爻有等，故日物”“从易之为书广大悉备。有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”六爻变十二爻，化成合卦，例“乾之坤”，三才之道并未改变。即“乾之坤”两个三才之道，就像合卦一样，“乾之坤”十二爻都在变。不是“乾”之六爻在变，也不是“坤”之六爻在变，而是“乾之坤”十二爻在变。万物如何在变昵?请看《说卦传》所说：“万物出乎震。万物皆相见乎离。万物之契齐乎巽。万物皆致养乎坤。万物之所说乎兑。

万物之所以归乎坎。万物之所以成终而所成始也乎艮。”万物变化主要依靠“六子”即：“动万物者莫疾乎雷。桡万物者莫疾乎风。燥万物者莫疾乎火。说万物者莫说乎译。润万物者莫润乎水。终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，即成万物也。”  

 下面举例说明：均以八宫之每宫之首卦开始例举一二。例乾宫八卦属盒，均有世应爻变。乾之六爻不变。六十四卦均为不变。变化的是合卦。六种变化如下；第一种变化六个共六爻。即一爻变。第二种变化的十五个共三十爻(二爻变)。第三种变化的二十个共六十爻(三爻变)。第四种变化的十五个共六十爻(四爻变)。第五种变化的六个共三十个爻(五爻变)。第六种变化的1个共六爻(六爻皆变)。所以乾宫之首卦变化完成共计六十四个合卦一百九十二个阴爻主变。坤富之首卦坤变化完成共计六十四个合卦一百九十二阳爻主变。

  今分别详解如下以乾宫之乾卦为例：

  乾宫之首卦乾始，六爻不变。

  乾富之乾第一种变化；万物以变化成一阴爻合卦六个，并以六个阴爻进入。即：乾之骺，阴在初爻。乾之同人，阴在二爻。乾之履，阴在三爻。乾之小畜，阴阳在四爻，乾之大有，阴在五爻。乾之决，阴在上爻。

 乾宫之乾第二种变化。万物以变化成二阴爻，合卦十五个三十个阴爻转入为进。乾之离，阴进二、五爻。乾之鼎，天之象也。乾之家人，阴进二、四爻。乾之大过，阴变本朱也。乾之巽，阴变一、四爻也。乾之无妄，阴变二、三爻。乾之讼，阴进一、三爻。乾之邂，阴变一、二爻。乾之革，阴变二、上爻。乾之睽，阴入三、明爻。乾之中孚，阴进三、四爻。乾之兑，国入三、上爻。乾之大畜，阴变四、血爻。

乾之需，阴变四、上爻。乾之大壮，阴变五、上爻。

    乾宫之乾第三种：万物以变化成三阴爻．合卦共二十个，六十个阴爻主变化转进为攻。 

  乾之恒，阴攻初、五、上爻。乾之井．嘲萤攻初、四、上爻。乾之蛊，阴攻初、四、上爻。乾之困，阴攻初、三、上爻。乾之未济。阴攻初、三、五爻。乾之涣，阴攻初、三、四爻。乾之戚，阴攻初、二、上爻。乾之旅，阴入初、二、五爻。乾之渐，阴攻初、二、四爻。乾之甭，阴攻初、二、三爻。乾之益，阴攻二、三、四爻。乾之噬嗑．阴攻二、三、五爻。乾之随阴攻二、三、上爻。乾之贲，阴入二、四、五爻。乾之既济，阴攻二、四、上爻。乾之丰，阴攻二、五、上爻。乾之损，阴攻三、四、五爻。乾之节，阴攻三、四、上爻。乾之归妹，阴攻三、五、上爻。

乾之泰，阴入四、五、上爻。

    乾宫之乾第四种：万物以变化成四阴爻守。

合卦十五个六十个阴爻进入。鲫爻为乾之初，阳守二、五爻。乾之蒙，阳入初、三、四、五曼t阳守二、上爻。乾之蹇，阳守三、五爻。乾之小过。阳守三、四爻。乾之艮，阳守三、上爻。乾之，阳守四五爻。乾之晋，阳守四、上爻。乾之观，阳守五、上爻。乾之屯，阳守初、

五爻。乾之解，阳守二、四爻。乾之颐，阳守本末爻。乾之震，阳守初、四爻。乾之升。阳守二、三爻。乾之明夷，阳守初、三爻。乾之临，阳守初、二爻。

乾宫之乾第五种：万物以变化成五阴爻．合卦六个三十个阴爻进入。阳爻转守为战。

乾之豫，五阴爻占其初、二、三、五!，上爻。阳爻匡习四爻。乾之比，阳占于五爻。乾之剥，阳战于上爻。乾之谦，阳窖于卣爻。乾之师，阳战于二爻。乾之复，阳战于初爻。

   阳乾宫之乾第六种：万物以变化成六阴爻合卦为一个内国爻全部进入。阳爻六爻为消。

  乾之坤，六爻皆变，阴阳平衡矣!

  “四时”即春夏秋冬四季。也就是“四象”。宋人画老阳、少阴、少阳、老阴来表示是锄的。用来筮的方法很多。例如火珠林、蓍草、数字、时^白j等等。但目的只有一个就是得爻。而得爻的实质意义就是确定阳爻或阴爻。但筮不能只得出阳爻或者阴爻的符号，只能得出七、八、九、六这四个数，用来代表阳爻和阴爻。筮每三变，即进行过“三易”之后，就能得出七、八、九、六这四个数的一个数。七叫少阳。八叫少阴，九叫老阳，六叫老阴。得出七或九就画阳爻，因为七、九是奇数。

奇数是阳数，得出六或八，就是画阴爻。因为六、八是偶数．偶数是阴数。主万物之变化的两个数就是九或六。因为九六乃老阳老阴。必被万物变化阴阳爻而进入合卦，即十二爻变化。～阴一阳之谓道”“一阴一阳”实际上既讲对立，又讲统一。

从《易经》上看，主要是乾坤两卦。“道”是规律。这句话意思是说，对立统一就是规律。就是天下万物变化的规律。

    现实中，每一次出卦，它都会主变或不变。不变称之为小乘周易，变称之为大乘周易。既然六爻称之为万物的变化，那么代表万物的只能是爻，而不是策。按六十四卦来说共计三百八十四爻，称之为不变(小循环)。按四0九六卦来说则有二万四千五百七十六爻(大循环)。阴阳爻各一万二百八十八爻，真正达到万物的变化皆来自阴阳平衡。而六十四卦，三百八十四爻，则是不足以显示阴阳万物变化的状态

了。

    不论卦序是以乾为主，还是艮为主，或者以坤为主，它都不能改变《周易》是门规律变化学。既然是规律变化学，那么阴阳必然是平衡的。能主万物之变化的必然是十二爻。推论：《周礼》说，《连山》、《归藏》二易，“其经卦皆有八，其别卦皆六十有四”看来。《连山》、《归藏》的卦没有变，变的只是立谁为首而已。至于先天后天的问题也就迎刃而解了。

    参考文献：

    金景芳著《周易全解》。姬昌著《全本周易》。郭或译注《周易》。石向前、强利编《易经讲坛》。邵伟华著《中华预测全书》。朱熹撰《周易本义》。夏东阳白话《焦氏易林》、邵雍《皇极经世》、《邵子神数》、《紫微斗数》、《河洛之数》。