一、问题的提出

漫长的风水学产生和发展的历史上，在峦头与理气关系问题上，大概经历了三个阶段。第一阶段是，习峦头者轻视理气，习理气者不重视峦头，导致风水应用上有验有不验，时验时不验的状况出现。第二阶段是，随着风水学理论体系的形成和完善，认为“峦头为体、理气为用”，或认为“峦头理气互为体用”的明白人越来越多，这是风水学走向成熟的重要标志。第三阶段是，不少先贤进一步提出“形、气、日”三者必须互相兼顾和统一的问题，这里既重视峦头，又肯定理气，还进一步提出了“择日”的重要性，这是风水学得到进一步发展的重要标志。

笔者对风水学的研究与实践，深深感到“形、气、日”的综合把握是风水学必须坚持的正确方向。在此基础上，笔者认为“客星、主命”二大体系也必须纳入风水学研究的范围内，并运用于风水实践。笔者2006年4月出版的二本风水学专著《玄空住宅环境学》、《居住时空选择学》，就明确提出了“形、气、星、命、日”五位一体的问题。但是目前习风水的人当中，有些人只重视理气的深入研究，特别是对最重要的“峦头”也没有认真研究。笔者认为这是风水研究上的偏端，必须引起同行的重视。所以，提出“要重视峦头”，旨在抛砖引玉，请大家共同来探讨。

二、峦头的传统概念与现代概念

峦头，也叫“形势”。《辞海》对“峦”的解释是小而尖的山，也泛指“山”。在风水发展的最初阶段，是没有“理气”概念的，那时的风水内容，仅仅峦头中的“四兽”而已！随着风水实践的发展，峦头概念的内涵和外延不断扩充，到唐末的杨筠松把峦头理论作了全面系统的总结、完善和发展，其《撼龙经》、《疑龙经》就是峦头理论成熟的重要标志。那么，峦头的传统概念究竟包括哪些内容呢？

传统意义上的峦头，指的是坟宅周围的山脉走向、河流、道路、明堂朝案、来去水口、四周砂峰等山、水、平地的地理结构。寻龙、认砂、识水、点穴，是峦头理论包括的全部内容，也叫“峦头四纲”。

传统意义上的峦头，十分重视龙脉之“气”，一切活动的出发点都是围绕“寻龙点穴”展开的。经云：“坐下若无真气脉，前面空有万重山”；“寻得真龙不识穴，不识穴时总空说，识龙识穴始为真，下着真龙官不绝。”当然，传统意义上的峦头最初起源于阳宅，而且在阳宅的运用上，如我国的古代传统民宅、城镇乃至都城，无不深深打上了风水的烙印！

传统意义上的峦头，在阳宅运用上的核心思想，就是“前水后靠，两边还要抱”。其意思就是说，阳宅最宜在背山面水的地方兴建，左边青龙、右边白虎还要内弯环抱宅场，前面有案山朝山，让“四兽”围合成一个明堂，使宅能够蓄积生旺之气，也叫“八国城门锁正气”。而要达到这个目的，对前后左右的要求是：“对称平衡，堂局完备，有案有朝，宾主有情”。否则，主山太高，案朝太矮则为有主无宾，孤家寡人，难成富贵；如主山太矮，朝山太近太高压逼主山者，是为宾凌主、客欺主，贫贱之地也；如龙强虎弱或虎强龙弱，叫左右失衡，相应之人必应灾。

随着社会经济的发展，特别是现代西式建筑占据统治地位的现代城市，建筑形体千奇百怪，建筑楼层越来越高，传统意义的真山真水不复多见，使传统意义上的峦头理论面临巨大的挑战。试想，历史上风水学的泰山北斗如郭璞、杨筠松、蒋大鸿所处的年代，哪里有高楼大厦甚至摩天大楼、立交桥、一栋房子住几十户甚至几百户人家的状况呢？因此，传统风水上的峦头理论，必须随着时代的变化而不断丰富和发展。

现代城市阳宅的峦头，应该解决的主要问题包括：一是没有真山真水怎么看？二是由“山”引伸出的楼房、桥、塔、树等高出之物的形状、远近、高矮、宽窄、有情还是无情等怎么看？三是由“水”引伸出的路、街道、停车场、门坪等低平之物的大小、形状、远近、走向、有情还是无情等怎么看？四是现代城市大量存在的形煞如角煞、枪煞、反弓煞、光煞、味煞、阴煞、火煞等怎么处理等。

总之，现代城市阳宅的峦头理论，是一篇大文章，在古书堆里是找不到现成答案的，需要我们这一代风水研究者深入研究，勇于实践去加以解决。

三、为什么要重视峦头

先讲个真人真事。笔者认识一位民间风水师，今年五十多岁，研究和应用风水也有二十多年了。去年与我认识，聊到风水理气流派时，他说了以下一段话，有一定的代表性。他说，他上世纪八十年代初习风水，先习的是三合派，搞了上十年，验者少不验者多，因此，他怀疑三合派风水理论的正确性。从上世纪九十年代初起，他转习玄空飞星，也花了上十年时间，感到比三合派应验率高，但也还存在不少不验的情况。于是他又怀疑玄空飞星理论的正确性。前几年，他又转习玄空大卦，同样感到准验率不高，感到很迷茫。我详细询问了他一些不验的案例，问到峦头上的问题时，他或者说不出所以然，或者张冠李戴。这下我心里有底了，我很认真地跟他说，你要补上一课，这就是峦头。

从上述事例可以看出，这个民间风水师对理气的研究是重视的，但对峦头理论的研究却不重视，导致他作的风水验者少而不验者多，甚至怀疑风水理论的正确性。根子在哪里？在峦头也！峦头是风水学全套理论的根本、重中之重，峦头功夫不过硬，何谈风水？

清初一代明师蒋大鸿说过：“峦头，体也；理气，末也；天星，末之末也。”从这几话完全可以看出，峦头、理气、择日三项中，峦头处于最重要的地位，是“体也”。但这种表述笔者认为欠妥，容易引起人们的误解，认为理气、择日是不重要的，是“末也”、“末之末也”！其实，蒋公本人就是一代理气大师，对择日也十分重视。其“《天元歌》之五·选择”开篇就指出：“地理天时古圣言，堪舆二字义相连。浪说江南无大地，但取年月日时利。真龙大地遍江南，也要天时一力参。初年祸福天时验，岁久方知地有权。”蒋公在这里“堪舆二字义相连”之堪舆二字，是有所指而言。“堪”者，指得日、得时、得天道也；“舆”者，指得龙、得穴、得砂水、得地道也。虽言天时不如地利，实则地理、天时二者不可偏废。一句话，蒋公的意思很明显，就是择日虽不及地气，但也司初年祸福，故当兼重为好。不管如何，风水之学，首重峦头是不容置疑的。

在研习玄空风水的人当中，有不少人包括本院风水学培训班的一些学员，经常会问到同一个问题，这就是为什么旺山旺向不仅不发还有灾？为什么上山下水不仅不应灾还财丁兴旺呢？这里的原因还是在于对玄空风水理论的掌握不够，对峦头理论的研究不够。

正如《宅运新案》指出的：“玄空学是以形、理、气、数四方面均并重为主要内容的学科，其最大特点是以向上动口为判断依据，其判断结果往往与事情发展表达得天衣无缝，亦为古堪舆学中之最奥秘科学。”这里讲的“形、理、气、数”是关键。即是说，玄空风水不仅要重视“形”即峦头，还要重视“理、气、数”即卦理、卦气和运算之数，要“四方面均并重”。如不懂得这一点，尽管你研习玄空多年，但可以说你还未步入玄空大门；如果不懂得这一点，不顾形峦而妄立旺山旺向，导致三般卦均错位甚至反局，这不仅不是真旺山旺向，反而变成真上山下水。

可见，理气上的旺山旺向线位只有在一种情况下才能真正成为旺山旺向，这就是峦头要能配合，山不能出卦，水亦不能出卦，“出卦家贫乏”也，这就是玄空风水最大的奥秘，也是“形”“气”体用结合的具体运用。同理，理气线位上的上山下水局，如果峦头不行，则会成为真正的损丁破财的上山下水局；但如峦头能配合，同样能使山水均不出卦，这又何忌上山下水线位呢？所以，旺山旺向线位既可以旺财旺丁，也可以损丁破财；上山下水线位既可以损丁破财，也可以旺丁两旺。个中真谛，尽在于此！

四、如何在峦头上下功夫

要想真正做到峦头功夫过硬，以下几方面是笔者研习风水的心得体会，提出来供大家参考。

（一）要“三心二意”。

“三心”是指信心、恒心、苦心；“二意”是指中意、全意。

没有信心，做任何事情都难以达到目的。须知，峦头理论最形象，最生动、最具体，谁都可以学会和掌握，你也同样可以登堂入室，这就是信心，这是走向成功的保证。没有恒心，朝秦暮楚，势必半途而废，功亏一篑。没有苦心，吃不得苦，如何去爬山涉水？对峦头没有兴趣，不合意、不中意，这就失去了研习风水、研习峦头的最基本条件，只能尽快转行为上。不是全心全意，而是“东一鎯头西一斧”，“吃着碗里看着锅里”，浅尝辄止，对学习内容贪多求全，你最多也只能成为“万金油”，说好一点是通才，永远也成不了专才。所以，研习风水，研习峦头，必须具备上述条件才行。

（二）门要选对。

经过几千年的积累，风水书籍汗牛充栋，风水理论体系庞杂，其糟粕与精华同在，真学与伪学并存。峦头理论，也存在很多伪学。如果不加选择，胡乱研习，势必无功而返。所以，首先是门要选对。根据笔者的实践，研习峦头，最权威的书籍要数如下几种：一是《宅经》；二是郭璞的《葬经》；三是杨公的《撼龙经》、《疑龙经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》；四是何溥的《灵城精义》；五是蒋大鸿的《天元五歌》之一至之四及《天元余义》等。

笔者认识不少这样的民间风水师，跟着师傅爬山涉水已十多年，但其峦头功夫只停留在“喝形取象”方面。什么“龙形点颔，虎形点王字，象形下鼻穴，龟形下息穴，蛇形点七寸，狮子下戏球，蜘蛛下网心，上山游鱼左右眼，海螺之形点其口，螃蟹之形插两眼，棋盘点将军”等等。这种点穴之法，不辨来龙，不识星体，不知审脉，仅凭动物之形、人体之形、植物之形、器皿之形来确定穴心，来点穴，实乃南辕北辙，是有史以来点穴问题上最大的偏端！须知“坐后若无真气脉，前面空有万重山”，点穴之要在于望龙观星、流星定穴，在于气脉要到穴，岂能凭“形象”之要害而确定穴场？何况，山体之所有形象，都有一个角度的问题，此角度是“虎”形，彼角度可能是“犬”形，也可能什么“形”都不是。正所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。这种“喝形取象”点穴法已经误尽世间人，必须纠正过来。

那么，喝形取象是否一无是处了呢？非也！结论是：喝形取象用于点穴则大错特错，但如用于砂法，则神奇准验。杨公云“寻得真龙龙虎飞，水神屈曲抱身归，前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。”这里的旗、鼓、马，指的就是喝形取象，左旗右鼓出大将，案如马形离乡贵等。

（三）要“扬弃”，要发展。

我们既要坚持传统风水学之精华，取其有价值的东西，又要将糟粕的东西剔除出去，这叫取其精华去其糟粕，也叫“扬弃”；更要根据变化了的实际，丰富和发展传统风水学。比如现代城市峦头，你在古书堆里就找不到现成的答案，需要我们运用传统风水学的基本原理，运用于现代城市峦头的实际中去，找出具有普遍性、规律性的东西，从而进一步上升到现代城市峦头理论的高度去指导现实，为现实服务！新的现代城市峦头理论必须经过实践、认识、再实践、再认识这样循环往复的过程，坚持从实践中来、到实践中去的原则，才能得到形成、丰富和发展，才能真正上升到一种带普遍指导意义的理论。那种唯书唯古照搬照抄的教条主义做法是不可取的，同样，那种全盘否定传统风水理论的历史虚无主义的做法同样是不可取的。

（四）要勇于实践

有了上述理论准备以后，接下来的首要任务就是实践，就是爬山涉水、就是多走多看，此外别无他法。在这个问题上，理论与实践关系的把握很重要。首先要刻苦研习峦头理论。如果你不懂峦头理论，一开始就带你去爬山、去实践，告诉你这是贪狼星、这是武曲星，这是真穴，这是假穴，不仅“对牛弹琴”，而且白白浪费了时间。有个真人真事可供借鉴：据说日本本田公司创始人，一开始搞的是摩托车，有一天他带着儿子上街考察，也就是现在说的“实践”。考察一天回来后，其父收获很多，看到大街上摩托车的市场很大、很受欢迎，也看到了哪些摩托车开得快哪些开得慢，哪些好看哪些不好看。问他儿子看到了什么？儿子看到的令他很失望。因为儿子看到的是哪个姑娘漂亮哪个姑娘身材最好，问到摩托，却半句也回答不出来。这就是没有理论准备的结果，也叫“内行看门道，外行看热闹”。所以，有扎实理论准备以后再去考察，会收到“事半功倍”的效果。当然如果仅是理论研究，不去考察，那只能是纸上谈兵，成为一个空头理论家。到了山上，到了现场，同样是认不出星体，点不了真穴，辨不清形煞，这叫“目迷五色”。所以，研习峦头，我主张先学理论后实践，或边学边考察均可，最忌盲目上山，胡乱指点。

上述浅见，乃笔者“愚人一得”，现公开出来，以就教于方家。