摘要：《周易》中的“数”是自然背景的，易数是具有对物的依赖性的，与物质运行相伴相行，如影随形，吉凶之在五行生克制化之中。一部《周易》把万事万物的规律都包含其中，当然包含万事万物的所有及一切。如“时间”、“天人合一”等等。具有更为重要的是取其中和和谐之道，《周易》六十四卦，三百八十四爻中，没有一卦和一爻是指示您行凶的，而是把事物的开始到终端，以和谐适中为目的，从卦辞爻辞中及古例中可以看出，古人是多么伟大啊！这就是当今在市场经济时代里，和谐社会、和谐世界，需要法律、更需要《周易》的缘故吧。然法律因社会团集及个人的干涉，司法腐败屡见不鲜，所以，法律不是万能的；这就需要我们研究《周易》的教授、大师、专家审群书，取伪存真，建立和谐队伍，宏扬《周易》文化，高举风水文化研究的旗帜，是中华民族伟大复兴、文化复兴的战略举措。

风水文化复兴就是要复兴《周易》风水遗产圣贤文化，象《周易》中数理、五行生克制化一样，取其和谐之道，以达植福人类。我们宏扬光大《周易》，承担起构建和谐社会、和谐世界的伟大历史任务。“从情从理行善去恶，趋吉避凶教化世人”、“取长补短”、“干当孙子”、“不称霸”，为全球人类植福而奋斗！

《周易》曾经历了相当漫长的画卦，重卦（八卦两两相重而成六十四卦），系卦辞爻辞的发展时期，除了一是“记事之辞”，主要是采用古代故事，来指示卦爻的吉凶，论定其结果。如《大壮》六五：“丧羊于易，无悔。”《旅》上九：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧羊于易，凶。”所说的就是殷人的先祖王亥在有易之国作买卖，被有易之君杀害而夺其羊的故事；二是“取象之辞”，主要是采用一种事物，以人事的象征，来指示卦爻的休咎。如《大过》九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻。”就是取枯树生出新枝之象，喻示所占之事的发展趋向；三是“说事之辞”，就是直接就人的行事本身，指示其休咎。如《乾》卦九三：“君子终日乾乾，夕惕若历，无咎。”意指君子昼而努力，夕而警惕，其结果自然是“无咎”；四是“断占之辞”，就是论断吉凶休咎的词句。它一般是接在记事、取象、说事之辞的后面（也有在前面的），就前面所说的作出判断。如“……吉，无咎”、“……凶”、“……利贞，悔亡”等。

它还包含了极为丰富的殷周时期的生产生活史料，如行旅、战争、享祀、饮食、渔猎、畜牧、农业、婚媾、疾病、讼狱、家居乃至于妇女怀孕等等，反映了人们的思想水平和哲学观念。

一、卦、爻辞中的历史故事

如箕子明夷的故事：《明夷》六五：“箕子之明夷，利贞”。这是讲殷末的仁人箕子的故事等等。

二、卦、爻辞中的民歌

如《明夷》卦中“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。”鸣叫的鸟儿飞在空中，无处觅食低垂着双翼。

三、《周易》中的哲学思想

《周易》虽然只是用来占卜的，但它的卦序的排列、阴阳爻的变化、卦爻辞的安排，却是蕴含着极深刻的哲学思想和和谐应用的。如《乾》和《坤》卦包含了阴阳和合而生万物的意义。它基本上遵循了“非复即变”的原则。如《屯》和《蒙》，上卦和下卦是反对之象。还有矛盾关系及和谐之道等等。

《周易》丰厚的文化内涵，使我们在研究中要“团结各派、取长补短”，利用《周易》中和谐之道，探研我们未曾揭开的圣人遗产，建立小康社会、和谐社会、和谐世界。

易经是一部吉祥书（风水地理、四柱命理、中医相学、姓名学、奇门、六爻、大六壬、紫微斗数、铁板神数当然同理）。

四、趋吉之法

初九，潜龙，勿用。

象曰：潜龙，勿用，阳在下也。——《易经·乾》

“潜”藏也。“勿用”不是不用，待时厚积薄发，正所谓“隐者高明，省事平安”。

巨龙长蛇冬眠潜伏是为了保存自身。有意隐藏自己的才能和意图，是为了避免他人的注意和猜忌。一个人过分地显露自己的才华和志向，往往会带来意想不到的麻烦，须知“木秀于林，风必摧之；功高震王，祸将及之。”

养精蓄锐，耐心、退让、迂回，水不够深大船就不能行。

如：“刘备种菜”，刘备被吕布击败而投曹。曹操“挟天子以令诸侯”。于是刘备后园种菜。其实刘备是用的“潜龙，勿用”之计。还有楚庄王“一鸣惊人”；朱元璋缓称王等。古今中外，大凡有成就之士，哪一个不是采《易》之原理或易之大师、专家呢？

上九，亢龙有悔。

象曰：“亢龙有悔，盈不可久也。——《易经·乾》

“亢”有些人只知争而不知退，只知生长而不知衰亡，只知获利而不知所得必失。爻辞告诫人们，深知进取、引退、生长、灭亡的道理，行为就不会偏失正确途径。

如公元前494年至473年的“吴越争霸”；破太平军天京城后，“曾国藩让权减职”等。诫示人们不应骄傲自大、目中无人。更重要的是，当成功时要看到以后的征程。在大喜的日子里，不被胜利冲昏头脑。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正当也。——《易经·否》

老子说过：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”看待事情目光要放长远一些，高瞻远瞩，居安思危，生于忧患，死于安乐，居高临下，放眼未来。

如“范蠡激流勇退”、“隋炀帝虚荣浮夸”是很好的古例。然在当今“企业破产”之时，《易》学的教授、大师、专家应施展自己的才华，如建筑风水、玄空风水等去挽救，使国家、企业、个人减少一定的损失，植福人类。

初九，履错然，敬之无咎。

象曰：履错之敬，以辟咎也。——《易经·离》

做事竦然警惕的样子，慎重对待，没有过失和灾害。

“敬之”就是尊敬对方，“无咎”就是无害，“敬之无咎”尊敬别人，互惠互利。否则，辉煌人生终是黯然失色。

然而在现代社会，似乎很多人都有一种莫明其妙、不知所以的优越感和骄纵，当地人看不起外地人，大城市的人看不起小城市的人，城市人看不起农村人，富人看不起穷人，白领看不起蓝领……，不可否认，人们在出身、受教育程度、外貌以及个人能力等方面确实存在不同程度的差异，但却不能因此将人作高低贵贱之分。生命都是平等的，富贵也好，贫贱也好，荣耀也好，卑微也好，它都不能改变人的尊严。

所以无论在什么时候，我们都应该保持一颗柔软的仁慈博爱的心，善待身边的每一个人。

初九，无妄，往吉。

象曰：无妄之往，得志也。——《易经·无妄》

不妄为，前往必获吉祥。

世间万物都有一种标准，就是道义、礼节等标准，这其实也是一种事物规律的表现。一旦严重偏离，就会遭到规律的惩罚。比如见利忘义，唯利是图，争名于朝，争利于市，首鼠两端，惮心竭虑，而自以为得计，营苟苟，纷纷扰扰之际，纵使得蝇头微末之利，却丧失了长远根本之利。更有以邪恶手段攫取财富，到头来难免“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，贪利损身，求荣反辱的事，古往今来，还见得少吗？

现实中有一些人，做了坏事而祷告“神灵”，企图消失自己的罪恶。其实，这些都是没用的。消灾避祸之道在于堂堂正正做人，不要干违反道义的坏事，不要让自己在罪恶中越陷越深，以致无法自拔、自救，否则，早晚都要遭到报应。

如典型古例“舜行为光明正大”，他体贴父亲，原谅后母，宽容弟弟，尽管劳动辛苦，又缺衣少穿，但他毫无怨言。尧帝经过多年的观察考验，舜终于50岁代替尧帝行天子事。61岁正式登位。

也许在今人看来，大舜的这种仁德有些“傻气”。特别是那些腐败分子。其实，他的心里对一切恶行都是了如指掌。但他并没有以恶抗恶地去报复，而是以仁德来感化“恶”。这种行为不仅需要宽如大海的心胸，更需要“仁”来作支撑。《易经·无妄》和“舜行为光明正大”是和谐社会、和谐世界的典籍和法宝。

用心险恶、手段卑劣，虽有时候能获取蝇头小利和短暂的好处，但毕竟不是正道；只有内心仁德和平，行为光明正大，才是能够成就大事、行之久远的正确的做人做事途径。

六三，益之用凶事，无咎。

象曰：益用凶事，固有之也。——《易经·益》

扶危助困、救灾济贫，使别人受益，积德行善的人不会有灾难。

给别人的好处用在灾难的事上，这种古道热肠的高尚行为自古就有，是人人都应该做的。

古人说：“爱出者爱返，福往者福来”。人世间的事情，有了付出才有回报，没有无回报的付出，也没有无付出的回报。付出越多得到的回报越大，只想别人给予自己，那么得到的源泉终将枯竭。

俗话说：“天有不测风云，人有旦夕祸福。人生在世免不了会遇到这样那样的困难，需要人助以克服时难。对身处困境中的人仅仅有同情之心是不够的，应给以具体的帮助，使其渡过难关。别人有难处才需要帮忙，这是为人立世的本分。

只有帮助别人，乐于帮助别人，一旦自己需要帮助，别人会主动来帮助。当然，你帮助别人的目的并不是要求得到回报，而是因为你有能力为社会多付出、多贡献一点。

如春秋末年，齐国的国君荒淫无道，横征暴敛。齐国的贵族田成子予民于惠。一时“民归之如流水”。

战国时，齐国的孟尝君是一个以养士出名的相国。由于他待士十分真诚，感动了一个具有真才实学而十分落魄的士人，名叫冯谖。冯谖在受到孟尝君的礼遇后，决心为他效力。

今天，没有政府、社会团体、个人的帮助，哪些残疾人、火灾、水灾、南方的冻灾等怎么能度过其灾难呢？

金钱上的富裕只是衡量成功的一种方法。真正快乐和成功的人是身体健康、在金钱上有安全感、在工作方面敢于接受挑战，而且对他人的生命具有影响力的人。俗话说：马有失蹄，人有落难，秦琼卖马，杨志卖刀。人在困难的时候雪中送炭，慷慨解囊，日后发迹定会重报。平时的一步闲棋，关键时候也许会起到意想不到的作用。

升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。

象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。——《易经·升》

非常享通，有利于会见王公贵族，不用担忧。占得此爻，向南方发展吉利。

《易经》是一部借自然天道来比喻人事社会的书，所以升卦的象辞就说：树木生长在大地之中，生根发芽以后，承受阳光雨露的润泽，一天比一天高大起来。《象传》的作者由自然界的物象进一步又联想到社会人生，所以他说君子要成就美德，就要像树木长一样，一点一点地积累，集月夜成裘，聚沙成塔。

《系辞传下》说：“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”对于坏事不能见微知著，早为预防，顺势发展，终必酿成大害。

《苟子·劝学》篇中有一段话：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”苟子在这里反复强申说，只是想说明一个道理：对自身品德修养的提高，应从小处着手积累，不断充实自己，有所前进，逐步达到高尚完美的境界。

如东汉名臣杨震，少时勤奋好学，拜名儒太常桓郁为师，攻读《尚书》，明经博览，无不穷究，成为闻名天下的大学者。当时称他为“关西孔子”。

杨震客居异乡二十多年，靠教书得来的微薄收入奉养老母。50岁举秀，永宁元年（120年）晋升为三公之一的司徒。

王密是杨震在刑州时举荐的秀才，为报恩当晚怀揣十斤黄金呈献杨震。杨震拒而批评说：“天知，神知，我知，你知，怎能说没人知道呢？快给我收起来！”严肃地训斥了他。

从此，杨震“夜畏四知，严拒私谒”的品德一直被后世传为美谈。

后汉汉郎郑均，为人以孝廉好义著称。他的哥哥做县官时，常接受别人赠礼、钱财。郑均劝其哥不要收受贿赂，要做个清官，可他就是不听。

郑均没有办法，给人帮工，并把劳动所得的钱给了哥哥，再一次劝他为官要清廉。他说：“东西用完了，钱花完了，我们可以再去挣，还能重新得到，但是如果做官犯了法，贪赃受贿，就要终身被罢黜了，希望哥哥能够认真地想一想啊！”

他的哥哥听了以后，非常感动，改掉了贪财受贿的毛病而成为一个非常廉洁的官吏。

在当今经济社会里，你说需要什么？再需要什么？！

还有萃卦：非常形象地说明了要想获得大利益，就必须花大力气，下大血本。

牛顿指出：“非凡的投入才会有非凡的成就，这是一条永恒的真理”，如果你对一项工作用心到了“痴迷”的程度，那这个世界上就再也没有什么事可以阻挡你的成功。

五、避凶之道。

上九，莫益之，或击之。立心勿恒，凶。

象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。——《易经·益》

不给他人利益，还要攻击他人。这种心态不要持久，不然就要坏事。

益卦上九爻告诉我们做人的道理：为人处事不要独占利益，更不要攻击他人，与人结怨，这样的人不会有好的结果，而应该树立为人着想、不损他人的信念，如此才能长久，才能顺利。

人如果能在和谐的气氛中，朝着共同的目标一起努力，而无需争论琐事或竞争势力范围，那么，这个世界一定会更好。当你任由自己卷入人际冲突，玩手段、抢功劳、为小事争吵不休的纷争中，这些事会耗尽你的精力，影响你的态度，另外你还浪费了原来应该用在正事上的宝贵时间。

如春秋末年，晋国有一当权贵族叫智伯。然与名相反，不但不聪明，反而蛮横不讲理、含得无厌。自己本来有很大一块封地，他还嫌不够。有一回，他平白无故地向魏宣子索要土地。

魏宣子也是晋国一个贵族，很讨厌智伯的行为，不肯给他土地。他的臣子任章很有心计说：“您最好给智伯土地。”

任章说：“《周书》上说‘将要打败他，一定要暂且给他一点帮助；将要夺取他，一定要暂且给他一点甜头’，说的就是这个道理。所以，您给他一点土地，让他更骄横起来。再说，您不给他会把您当作他的靶子，向您发动进攻。您还不如让天下人都与他为敌，使他成为众矢之的。”

宣子非常高兴，割让了一块土地给智伯。智伯尝到了不战而获的甜头，接下来便伸手向赵国要土地。赵国不答应，他便派兵包围赵国。这时，韩、魏联合，趁机从外打进，赵在里接应，里应外合，内外夹攻，智伯便灭亡了，果然如任章所料。含欲不止，给自己带来的后果是很可怕的。我衷心地再次告诉腐败分子们，为了国家、集体、家庭及自己，多学《易经》并向大师、专家多请教，也许对您的人生有用，其马能造福于自己吧！

自私是人的本性，每个人都希望能“人人为我”，即不愿去践行“我为人人”这个前提条件。结果呢，就导致人在社会中没有安全感、关爱感。人与人之间互周互济，互相借重，团结一心，这样，不仅能共同做出一番事业来，还能相互倚重，保全自身。与人相处，若能做到互助互益，必大有裨益。

六三，来兑，凶。

象曰：来兑之凶，位不当也。——《易经·兑》

故意来取悦人，凶险。

他的目的不端正，动机不纯。

假如自己刻意地去讨好别人，那么既会让自己活得没有人样，又会让别人从心底里瞧不起。一味地去讨好别人，自己就丧失了做人的尊严和快乐，就会完全的迷失自己。关键不在于自己怎样去看别人的脸色，而是自己怎样做人和做事，倘若自己为人很好，事业也很成功，别人岂能不尊敬自己？

所以，绝对不能把时光浪费在所谓“怎样做人”、“怎样讨人喜欢”等无聊的方面，而要把自己的主要精力都放在学习、工作和事业上。只要自己做出成绩了别人才会刮目相看你，否则的话，不论你怎样的去讨好别人，别人还是一样的瞧不起你。

没有人品又无本领的人，再怎么去讨好别人，也永远得不到他人应有的尊重。因此，自己应当把精力放在做好人和做好事上，绝对不能本末倒置。

反过来，六三爻也说了：“来兑，凶”，对有意来取悦所带来的凶险，是因为他目的不端正，动机不纯。知道了上面的道理，对前来讨好你的人的本意你也会有所了解。

佛经中说：“种如是因，得如是果，一切唯心造”。

太上感应篇中云：“无心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”

古书有云：“作善降祥，作不善降殃。”“善不积不足以成名；恶不积不足以杀身。”“祸因恶积；福缘善庆。”“万恶淫为首；百善孝为先。”“善恶到头终有报；只争来早与来迟。”

易经云：“积善之家，必有余庆。”

书经云：“惠迪吉；从逆亡。”又说：“天道福善而祸淫。”

自古的圣贤，都是以不欺为主要的德行。因此，因果之事儒家有经书、注疏可供查考；在佛家来说，更是禁戒妄言。所以佛家重因果报应，自是不移之论；道家讲至诚感应亦不外因果。

教虽有儒、释、道三种差别，却同样戒妄言。圣贤仙佛万万不会以虚假诞妄的话来欺骗世人。更不会做恶，而是积德救贫、利益万民，以和谐为目的植福人类的。他们没有丝毫的私心杂念，不是把秘密不外传……只要你把郭璞、杨救贫的真著千篇万篇攻读，什么秘密都在其中。否则，他就失去了救贫之意！

如古例：有一次，齐景公打猎归来到达湍台，当时晏子在一旁侍候，梁丘据也驱车匆匆忙忙地起来。此时，景公对晏子说：“只有粱丘据与我比较和谐啊！”

晏子回答说：“你们之间只是‘同’，不是‘和’。梁丘据只是一味迎合您，和您保持一致而已，怎么谈得上是和谐呢？”

景公奇怪地问道：“难道和谐与保持一致还有区别吗？”

“当然有区别。”晏子答道，“和谐就像做羹汤一样，用水、火、醋、肉酱、盐、梅来烹调鱼肉，先用火烧煮，再由厨师搅拌把它们揉合在一起，使味道适中，太淡了再增加调料，太浓了就加水冲淡。这样，人们吃起来才会津津有味，身心愉快。君臣关系也是同样的道理。君主认为是正确的，要是意见中也有不正确的成分，当臣下的就应该贡献出自己的意见，否定君主意见中不正确的部分，使合理的部分更完善；被君主否定的东西，也可能是正确的，臣下就应陈述可以肯定的理由，帮助君主改正他的错误决定。这样，国家才会政治稳定，减少失误。所以《诗经》说：‘又有羹汤实鲜美，五味齐全散芳香，心中默默暗祷告，无人争吵秩序良。’先王调和五味，谐调五声，就是用来稳定人们的内心，以完成政事的。音乐的作曲和厨师的作汤，就是同政治活动一个道理，味道有五种，音乐也有五种，声音相配合才能成曲调，使人们听起来悦耳，感到心平气和。”

最后晏子把话题转到梁丘据身上，他说：“梁丘据这个人可不是这样，他对君主的话随声附和，君主认为是错的他就说‘不对’；君主认为是正确的他就连声说‘是’。这样就好比在水里面加进水毫无味道，谁会去吃它呢！又好像琴瑟只弹一个声音，谁会去听它呢？可见，在君臣关系上不能一味地逢迎和保持一致，就是这个意思。”

晏子主张“和”而反对“同”，也就是主张君臣之间的互相交流，取长补短，达到和谐，反对君臣关系中的唯唯诺诺，盲目的保持一致。在我国古代，“和”“同”问题既是一个重要的哲学问题，同时将这一问题的哲学认识到实践工作中去，又是重要的谋略思想。“和而不同”，既是治国用人谋略，又是认人之道。

小人的一个特点就是阿谀奉承、无原则地讨好和巴结别人。他们是只认有权的有钱的有用的，这就注定他们是抱着个人的丑恶目的与人交往的。人都有自己的尊严、思想、利益，无原则地迁就、服从别人，不是有私心者谁能如此？所以，只要看到一个人具有拍马讨好的特点就是以断定他的人格人品了。

……

《易经》六十四卦，三百八十四爻，请问哪一爻是明示你行凶而不指明和谐之道呢？

郭杨地理、金锁玉关、乾坤国宝、玄空风水都是运用五行得位中和（这里的五行指的很多，如五星五行等等），只有玄空是灵变的。

四柱命理中：只有五行中和才是大富大贵之命。否则，就要在大运、流年、小运、胎元、命宫之中来补救。

姓名学也如此，首先找出四柱中的用神、调候，然后取其与用神、调候有关之字，并要意义而富贵。五行相生、天格、地格、人格、总格、外格也要相生并要合吉数。

奇门遁甲以后天八卦、洛书、二十四节气、时、空、数相配以构成基本格局和构架。以时家奇门最为重要，取其三奇、三吉门、五行相生等为吉。

大六壬以四课三传取其五行相生（注意：金口诀大六壬与此不同，它是取四象：即：地分、月将、贵神、人元，但仍是五行相生为易）。

紫微斗数、中医相学等都是以五行中和和谐为目的，这样才是大富大贵，只有学好《易经》，并应用到实践中去，才能国泰民安，达到小康社会，建立和谐社会、和谐世界。

学习的目的，在于应用。

应用即实践。实践是检验真理的唯一标准。实践出真知。只有在应用实践中，不断促进《周易》传统文化的和谐与发展。

因此，我企盼：各位女士、先生、特别是研究与应用易学的同仁们，“取长补短”，整合队伍，紧密团结在“弘扬周易，和谐社会，和谐世界”的功臣“山西闻喜政府”、“中国易经协会”的周围，进一步发扬光大易学，为全人类植福。这是与会者的共同宿愿，也是我们共同关注的话题，也是当今社会最需要的。

“从情从理，行善去恶，趋吉避凶，教化世人”、“落实科学发展观，建设小康的社会”。“为全球人类植福，构建和谐的世界。”是时代赋予我们的历史使命。望各位导师、教授、大师、专家，不负其使命！

甘肃省庄浪县龙水书店

二OO八年三月十八日