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内容摘要：环境是人类生存发展的摇篮，是万物的母亲，“风水”是我国几千年传统文化的产物，而风水的宗旨就是理气，即寻找生气。

理气与建筑居住环境以及生态环境密不可分，应该科学合理地利用风水文化中的理气文化，在构建和谐的生态环境和居住环境上为社会作

出贡献。

    关键字：环境、风水、理气、场气、进气、退气、建筑、五行、建筑生态    。

一、  生态环境与风水文化的传统理念   

    人类的自然环境就是指环绕在我们周围的各种自然因素的总和。人类和一切生物都生活在地球的表层，这个有生物生存的地球表

层叫做生物圈。生物圈的范围包括了约11公里厚度的地壳和约15公里以下的大气层，在这个范围内有空气、水、土壤和岩石，为生命活

动提供了必要的物质条件。人类的环境是由大气圈。水圈、岩石圈和生物圈所共同组成的物质世界——自然界。

    环境是人类生存发展的摇篮，是万物的母亲，人类也只不过是自然环境的儿孙之一。太阳是环境的造物主，人们又常常把能给大家带来幸福的伟人比作太阳。太阳的长子和老二是水星和金星，地球是太阳的第三个儿女，后面依次排列着火星、土星、天王星、海王星和冥王星。太阳系是个大舞台，其中九大行星是同台演出的兄弟姐妹．它们相互关联又相互影响。行星中对地球影响力最大的是如同庞然大物般的木星，它的作用仅次于太汨，它的存在起着稳定其它星体的作用，使大家不至于分崩离析。地球奇迹般地存在与光芒万丈的太阳不无关系，虽然我们得到的阳光仅是太阳光芒的l/22亿：如果把太阳比作是一个篮球的活，地球就是距篮球三十米远的一个尘埃。而距太阳距离最远的冥王星是距离那个篮球1．2公里的另一个尘埃。这就是我们太阳系的徽缩景观。

    “风水”是我国几千年传统交化的产物。在中国古代．人们根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，产生了一种有关城市、村镇等居住环境的基址选择及规划设汁的学说，叫做“风水术”或“堪舆学”。由于当时社会生产力发展还十分有限，自然界发生的许多现象，人们还不能采用科学的方法合理地解答．因此为“风水”披上了许多玄学的成分和迷信的色彩，但它的实质是希望给自己创造一个适合长期居住的良好环境，最大限度地利用自然与人类的和谐关系，达到“物昌人旺”的最佳境界。

    中国传统的风水学说分为阳宅风水和阴宅风水。阳宅风水就城市择地而言，须要考察山脉走向、地形地势、水文地质、交通及气象等，依此来确定都市、城镇的建筑布局，就民居住宅而言，则须考察地彤、河流、周边植被等，依此来推断与居处的关系，并安排不同用途房间的位置、宅院大门的方向、炉灶的方位、水井的位置、植物的种植、门窗家具的尺寸和室室内家具器物的安放。阳宅风水主要包括墓地的选择和开穴的时间及方法。阳宅风水须要考察犬范围内的山势走向、水文地质、植物等，分析土壤性质、墓葬区与周边环境的关系，并依此确定墓穴的大小、深浅、下葬时间以及地面建筑的布局和兴建。中国传统风水学说充斥着许多迷信观念和文化糟粕，同时也反映着中国古代“环境与人”的认识，体现着中国古代建筑美学思想，对中国社会产生过重大影响。

    一个居住地点的形成发展及兴衰不仅受地理、经济、文化。历史等多种因素所影响，还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。人类科学地将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做统一的考虑，来实现一种美好的愿望。可以认为，“风水”也是中国古代即已产生的一种环境设汁理念和初级的环境科学。

二、  环境对人的影响不容置疑

    中医学认为客观环境是一个大宇宙。人体之内是一个小宇；大宇宙中一切不过阴阳．一切不过五行：金、木、水、火、土而已。阳差不多是一个中国传统的哲学概念，不单单存在于中医学的范畴里。比如认为月亮是阴、太阳是阳：晚上是阴、白天是阳：弱定阴、强是阳：低是阴、高是阳；冷是阴、热是阳；背面是阴、正面是阳；藏为阴而露为阳，依此类推，无所不在。

    人的先人五行是从哪里来的，这是大家普遍关心的问题。它一是来自父母、祖父母、外祖父母．这个理论在西医的遗传学中可以得

到证实。其二则是来自环境，有水有树、天气平和、建筑之间错落通透、山水有情，先天五行反映到人体之中应该会更多地令人满意。

环境对身体的影响已经不容置疑，而环境对人生的影响也是十分巨大的，所谓“天人合一”的哲学概念应该能佐证于此。

    除此之外，人们的高矮胖瘦，长相、性格无不受着环境的影响，每每打着环境的烙印。纬度高的地区，人们的高度会增高，性格也偏

于直率，鼻梁也会相应隆起；隆起的鼻梁是为了适应外部寒冷的空气，因为高耸的鼻梁能够使空气加热，进入肺部之后不至于温度太低。相反，低纬度热湿地区的人们鼻梁就应该宽大低矮，两个大大的鼻孔，这样容易散热。同时，高而胖的北方人容易抵御严寒，南方矮瘦的体形便于散热。由于地域环境的关系，人会表现出不同的结果来。

    建筑与建筑布局是环境的一部分，小区内部景观形态和建筑问的地势、树木花园、水流池湖、广场和围墙、建筑朝向、小区大门等

等都能影响到人的先天五行乃至性格体形，但这种概念不能变成形而上学的东西，不能把它迷信化，只是要知道其中的道理而已。所以小

区除了人文环境和建筑功能之外，环境的问题更是不容忽视。

三、风水与建筑景观

    风水学说虽然是按照“气”、“阴阳”、“四灵”、“五行”、“八卦”等风水学说来考虑的，但出于“天人合一”、“天人感应”的中国古代哲学思想，认为人与自然应取得一种和谐的关系。所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水学的观念之中。居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和认为景观。

    20世纪最有影响的建筑设计大师勒柯布西埃声称“审美要先于建筑”，又说“居室是制造感情的机器”，这句话早已精确地把建筑与

人的关系定位在一个不容置疑的准星上，环境空问和居室空间才是制造感情的机器，人的感情是第一位的。把房屋比作机器虽然有点生硬．但毕竟诠释了人、房屋、环境三者关系的准则。如果只把建筑当成工程，那就大错特错了。建筑首先是哲学，然后是音乐、艺术、人文，最后才是土木工程。所以，实质上作为一种环境设计理念的风水地势．地理等问题，在创造美好的居住环境方面，不仅十分注意与居住生活有密切关系的生态环境质量问题，也同样重视与视觉艺术有密切关系的景观质量问题。在这种环境设计中，景观设计、功能与审美是不可分离的统一体。

    今天的人们已具备了古代所难以企及的知识和能力，在提及“风水”时已赋予它新的内涵：“风水”也已经不是从前人们躲避灾害、自我保护的寄托：而是对现代居住环境更科学、更合理、更自然的追求。

四、理气与风水

    风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应眩是：避风向阳．山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞．鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而台! 生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学，风水学则加迸了感官心理因素。在中国传统建筑中．千方百计寻求营造一处“好气场”，这就是风水中的理气。

    l、场气万有观

风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙．捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气, 避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气．植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一祥，场气也是万有的。一幢建筑可以我足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。

    2、场气导引观

    风水之气, 是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地城的场气。为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地(山环、山湾)中，这种地域．土肥水上。宜于民生．利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来．低处去，然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。

  3、风水之理气

     风水有三才理气与峦头之分，三才者[天、地、人]天之道主阴与阳，地之道主柔与刚，人之道主仁与义、天有寒暑、风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦，各有其义。在天成象．在地成形．干道成男，坤道成女，方以类聚，物以群分。堪为天道，观天文，舆为地理，察山川河岳。

天道为理气，地道为峦头；风水师多以峦头为体，理气为用。

因为凡看风水，入门(第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合大星也是浮)。理气与峦头二者不能废一。风水之道，

得山水为上，无山水为下也。

    风水理气，派别甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等，理论繁杂，但有合理亦有不合理者，故有(真峦头、假理气)之别。

理气者以三元九运，阴阳五行，先后天八卦并用，颠倒顺逆兼施。阳宅挨星，以受气之元运为主，山向飞星，与客星之加临为用。阳宅重

门向，或开阳为屋向，门向所以纳气，如门外有水则较路尤重，衰旺凭水权衡在星之理气。

    宇宙之道，源于阴阳，而阴阳备载于易经，由乾坤六子，化生万物。  (乾坤六子为：乾为父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次

为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女)

    4、应用建筑与理气中的“进气”、“退气” 在农历的二十四节气当中，有“进气”与“退气”之说。例如春月的木、夏月的火、秋月的金、冬月的水都在何时“进气”与“退气’’呢? 木“进气" 在戌(农历九月)，就是说每年的秋天的末尾，第二年春天的气息就准备来临了，从这时候开始，春天的脚步声越来越大、越来越清晰。内行之人可能会发生疑问，认为木“长生”在农历十月即亥月，其实不然，春夏秋冬四季进气都在“养”，退气都在“衰”，此退气之时应该不会有异议。“养”、“衰’’之说来自“长生十二运”，根据事物发生、发展、鼎盛、衰亡的自然规律，分别定成：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。所以说夏季之火进气在年尾的腊月，退气在农历六月；秋季之金进气在农历三月，退气在农历九月；冬季之水进气在农历六月，退气在腊月。

所谓“进气”，就像七八岁的孩子，虽然身体还很弱，但随着时间的推移会越来越强壮；而“退气”的现象就像46岁以后的男女，在身

体、精神、能力、智力、体力方面只会越来越走下坡路，怎么也无法跟自己的过去相比了。并不是说处于“退气’’阶段的男女需要马上退休回家，而是需要慢慢学会“原谅”和“放松”自己，把事业和家庭的重担慢慢交给后来之人，不要拼命地证明白己“不减当年”，因为你客观上已经“退气”，不要硬拿生命当赌注。多少英年早逝之人都是上进心太强，不停地瘦身、不停地创作、不停地奋斗，结果呜呼哀哉。

    建筑中的反弓路也是同样的道理，何谓反弓路，就是马路像一张弓的弓背一样像外面的方向发展。小区门外之路或大楼门外之路不要反弓，反弓就像“退气"一样，情况会越来越差，最好要“环腰”，环腰道路则如同“进气"的道理一样。

    近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期

撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科

学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住

宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。最近台湾学者又提出“风水是地球磁场与人类关系学”。由此看来，风水学说已经越来越被科学化地认识与理解。   

    在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象，一种广泛流

传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积

淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体

信息学合一的综合性科学。我们应该科学地运用风水学说，在构建和谐的生态环境和居住环境上达到一个更高的层次，从而让人类在生

理和心理环境上真正受益。

    参考文献：

    1．《家居风水实用手册——人居两旺》  欧阳羽峰·著  中国文联出版社  2004．1

    2．《现代楼居风水指南——好家好运》  张行贵·编  北岳文艺出版社  2005．4