中国的风水学在中华民族的历史长河中源远流长，自从河图洛书的问世，距今己有几千年的历史，是一门综合了建筑学和心理学等多种科学的自然科学，其宗旨是审慎周密地考察了解自然环境，顺应自然的同时，创造出良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天人合一的至善境界。

在易学界有一句不成文的说法：“一命二运三风水四姓名五积阴德”。有些人把堪舆与风水看成一回事，但实质是两种不完全相同的概念，东汉许慎曰：堪：天道也，舆：地道也。清代《康熙字典》上说：“堪者天文也，舆者地理也”。

那么什么是风水呢？历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他的经典著作《葬经》云：“气乘风则散，界水则止，行之使有止，聚之不散，故谓之‘风水’。”由此可见，堪舆系指理论上对天地的认识。风水则是将这一理论从认识到实践的总结，其核心是对气场、峦头、砂水的安排。具体的说：风水以峦头为体、理气为用的体用关系，二者缺一不可，体无用不灵，用无体不验。在历史的发展过程中，风水学逐渐形成两大宗派：一、形势派；二、理气派，形势派注重于峦头方位组合的信息预测，理气派注重于时运生克的预测。清人范宜宾为《葬书》作注语中说：“无水则风到气散，有水则气止而无风，”故风水为地理之最，而其中得水之地为上等，以藏风之地为次等。这就是说：风水是一门有关生气的数术学，在避风聚水的情况下，才能得到生气。实质上“风水的核心内容是人们对居住环境的选择和处理的一种学问，确切的说：风水是地球磁场与人类的关系学，使其达到“天人合一”的理想境界，风水可以改变人的命运，而命运无法改变风水。

地理五诀是风水专用语：指：龙法（龙脉）穴法，砂法，水法，向法，为五诀。

所谓《医术不明，错杀一人，地师不明，误杀满门》的说明风水师实战资历的重要性。作为风水师，必须要有扎实正确理论功底，而且也要有较高的道德修养。

 “生风”是忌风喜水，有风气则散，故忌风。水可生气，凝，故喜水。

二、风水起源年代及人脉关系

风水起源于公元前（276-324）年，即西晋末东晋初著名易学家、术数学家、古文奇字家郭璞之手，郭璞著《青囊经九卷》，他深研并精通易经，天文历算，尤善安墓卜宅，禳灾转祸，应验万分，后此书传到唐朝杨筠松时，杨公洞悉玄机，并阐发《青囊经》之玄机，一时著书立说，到宋朝，其法渐渐失传，于是异法峰起，谬以流传，莫宗一法，直到清朝初年，由蒋大鸿得无极真传，并著《地理葬辩正》一书，方定真伪。

三、形法

形法是考察建筑四周的水土结构及建筑物本身的布局安排，又称峦头体法，它是风水的重要分支之一。风水形法包括宅外形法和宅内形法二种，宅外形法是指在宅以外的山川和地形的配属问题，如：何方有水、有山、有路、有坑、有池等。宅内形法指宅内与宅外的联系，搭配布局的细节问题，如：拦杆、天井排水、灶、走廊等。后形成较系统的理论和步骤如：龙穴、砂、水、向等，俗称《地理五决》，步骤有觅龙、察水、观水、点穴，这些是杨筠松的精髓。

四、理法

《理法》也称理气派，它是风水学理论的重要组成及支脉。理法是时间和空间上考察人体与地理气候、地理磁波变化、山水方位等方面的相互关系。该法是《青囊经》和《宅经》中提炼升华而成。主要成分为“堪舆篇”、“五官篇”、“从辰篇”共三卷。理法在考察山川形气时，特别注重罗盘，在宅内以罗格定方位，并依据《周易》原理，主要以八卦、十二支、天星、五行为其理论的四大纲要，一法分为四大流派：

A、三元派：即将时间（三元九运）和空间（峦头方位）加以协调并配套运用，主要以六十四卦方位分辨其山水吉凶。

B、三合派：该以《双山五行》的五行作为立论依据，所谓《三合》即：申、子、辰三合水局，寅、午、戌三合火局，巳、酉、丑三合金局，亥、卯、未三合木局，同时还将二十四方位分成12部分：即：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养借以分辨山水的吉凶。

C、九星派：该派主要将二十四山方位分类阴阳和九星，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星结合五行，以辨山水吉凶。

D、八宅周书，又称《八宅明镜》，它将住宅方位根据八卦原理分为“八宅”，再根据“大游年”变爻的方式来推导“宅”与“命主”的配属吉凶关系。

五、课学

课学又称日学，统称《日课学》，简称“择日”主要判定施工时间，建筑方位，建筑主人。三者之间网联的吉凶关系。它是构成《风水学》吉凶的重点要件，其主要流派有：造命、斗首、天星、奇门、六壬、太乙、演禽等派系。以补龙扶山相助兼趋吉神，避凶煞。

日课的重要性

日课（又称择日）其实质就是盗泄天机（即天地之气）。它是通过时间改变空间的属性，达到趋吉避凶、日课的实质比风水更重要，所谓“三分选地，七分日课”，这句名言道出了日课的神秘和重要。唐朝风水元首杨筠松曾言：年、月、日、时之不善，反为吉地之深殃，杨公又说：不得真龙得日月，也会富贵人家，有了福地，而无吉日，会更凶，同样会遭殃，这说明时空是一个吉凶的混合体。日课是何等重要，千万不能掉以轻心。

具体选日课为：选地土建、动迁、移宅、婚事、丧事、谈判、诉讼、开业、投资、借贷、索债、开刀手术、调整宅位、出访、考学、应试、求职、赴事、赛事、离地发射、升空、总之凡要事、大事一定要选日课，百利无一害。

六、龙脉

龙脉为风水术语，是指山脉，叶九升在《地理大成，山法全书》中写道“龙者何？山之脉也，土乃龙之肉，石乃龙之骨，树乃龙之发，草乃龙之毛。穴有五色者，乃龙之心、肝、脾、肺、肾也，而四周缠护之砂为龙之云。所以风水术认为：村落所倚之山，山势要蜿蜒、起伏、、盘旋、曲屈，如行龙而有生气，故房屋、村落，负阴抱阳才能摧丁旺财，达到财丁两旺。可是在无山的平原地区，则以水为龙脉，在《宅谱脂额》一书中写道:“山地观脉，脉气重于水，而平地观水，水神旺于脉。”在地理五决有这样一句话“平洋地阳盛阴衰”，只要四面水绕归流一处，以水为龙脉，水绕是真宗。

七、觅龙

觅龙为风水专用语，指龙脉之法，觅龙须先寻祖宗：（指山脉出口处），父母（指山脉入首处）,审气候：（指山脊的起伏轮廊线），察轮晕：（指分脊，合脊处有太极圈），分阴阳：（指山的向背）再观势，喝形（分主客正从，正龙应居中，四周有账幕（即小山）。先贤黄妙应先生在《博山篇》的文章中有这样的一句话：“后有托的、有送的、旁有护的、有缠的、托多、缠多为神龙大贵”。又在地理全书龙说一文中提到：“龙必要得水，无水不行，左右随龙之水，亦如龙之御天，云行而雨施”。《阳宅集成》中又说：“万瓦鳞鳞是井中，高边屋脊是来龙，旱龙天上至，还须滴水界真踪”。又说：一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道是明堂，对面屋字即为案山。

八、望气

望气是风水学术语，（指观察风水学中气的种属及变化）。我这里讲的望气，是指气场、气流、吉气、凶气、旺气、衰气。引邱延翰《天机素书》注：龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。气是看不见、摸不到的无形之物，望气只限于三种人可以观察，了解：一、是有特异功能的人；二、是高层气功师；三、是有实战经验的风水师；一般人无从了解和洞察。清代著名的风水大师张凤藻，在他著名的《穿透真传》作品中，我深深的记得这样的记载：“ 凡看地…总以气为主，气之发，从巅直起冲上、冲下、冲小、冲大、如伞状形，以为真气，若横于山腰者，乃云露之气，为非真气之发地，气以清奇者贵，肥浊者富，端正者出文，偏斜者出武。

九、观势

观势是风水术语，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。山川大河之势，怎由人变乎？物因势而立，人因势而生，故立于世间，生乎万物，乘势而起之意也。“左、右、前、后为四势，山水应案谓三形“，势居乎粗，形居乎细。寻龙必须分九势：即：回龙势、出洋龙势、降龙势、生龙势、飞龙势、卧龙势、隐龙势、腾龙势、领群龙，要求来龙山势奔驰远赴，“势远形深者，气之府也。”

 浙江杭州 蒋之林

                                        癸巳年季夏