《周易》亘古之妙法，宏深之国粹。传伏羲，始作八卦。《系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”一朵花与一世界，孰大孰小？孰轻孰重？花由播种至绽放，承大地之涵养，雨露之恩泽，日月之德泽，集宇宙五行之力得以绽放，故云：“一花一世界，一叶一乾坤”。周易成书历经沧桑，“伏羲画卦，文王演易，孔子作传”。自孔子后，学易者浩如烟海，著作如雨后春笋，但精易者甚少。易经的产生是在阐述天人感应，《黄帝内经：生气通天论》黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。

《周易》在中国历史上被尊称为“众经之首，大道之源”。郭末若说过:”我国最早的文字是八卦的卦爻,最早的书籍是易经。”易经是万卷之首,大道之源，对中华民族几千年文化和文明产生了重大影响，只有沿着《周易》这条脉络去研究中华传统文化和文明，才能找到真正的答案。

风水来源于《易经》的内部模式，易经分为象、数、理、占四义，风水文化依据四义而侧重于象。例如：易经中有一卦叫地天泰，坤地之卦气在上，乾天之卦气在下，阴阳交合谓之大吉，泰卦是吉祥的象征，所以我们常说三阳开泰，否极泰来。风水文化的主旨便是找出自然环境中各种促进吉祥的规律。如：北京，是我国历史上辽、金、元、明、清王朝古都，是一座历史悠久的文化古城，也是世界闻名的历史文化名城，从公元938年作为辽代的都城起，历经辽、金、元、明、清各朝代，至今已有1000多年的建都史。有易学研究者研究发现，古都北京是按照中国古代最高传统文化——《周易》原理进行规划和设计的，是按“天人合一”的宇宙观念建造的，古都北京的每一处古老的建筑，都蕴含着《周易》古哲的不朽光辉。作为都城的漫长历史中，各个朝代的帝王及其谋臣们为了维护帝王统治，使帝王江山永固、国运长久，对古都北京进行了精心规划和设计，建设了一系列具有象征意义的城市建筑，力图通过完善的都城建设，达到“自天佑之，吉无不利”。特别在明清两代，古都北京的城市建设更加完善，更加威严，同时也更加具有神秘色彩，使古都北京具有强烈的首都特点。如今，历史上那些朝代已经过去，但给后人留下了众多的历史文物建筑和古迹，为后人研究古人的都城规划设计思想，提供了实物依据。

鄙人认为，作为以易学为主导的风水理论，选择一处好的风水主要分为四个步骤：1.选址  2.开门  3.布局  4摆阵

一．选址

“众山止处事真穴，众水聚处是明堂，山环水抱必有气。”依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，依山的形势有两类，一类是三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。依山的另一种形式是成片的房屋覆盖着山坡，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。清代的《阳宅十书》指出："人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。"风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。"这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川。

2开门

    一切建筑，住宅，工商业区，不论平洋山谷，只要门路碓定，四神起，八将明，元神即立，则吉凶明矣。所谓元神者：宅之主体也。阳宅元髓经曰：“阳宅之道，关乎人生休咎，是以门户辨阴阳之路，气口分祸福之机”。门户：即指出入大门也。一片大平地，原无善恶之分，若门向一立，便有吉凶休咎之别。易磐辞曰：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶立大业”意思为：大平地上，起基建屋，此屋即为一太极，有了太极，即立定了四正四隅八方，此八方，何方是吉，何方是凶，它对商企者的生存发展吉凶休咎，贤愚寿夭，灾祸疾病，具有息息相关的重要性，故得吉利酒楼、商店、商场、公司、厂矿、企业、单位等一切商企场所，无不兴隆发达，诸事徵祥，和乐融融。所作所为，无不得心应手，马到功成。     

一切商企场所的内纳气，不专以地气为主，兼收门气。气本横行。从门而入，和地气匹敌。气从克方来，商企人受影响。气从生旺方来，人亦吉利。门地俱旺，招百福。道路拦截亦关重要。如北面有路，则受南气。尽有失元之地，可改一旺门以合元运即旺之。从旺财方开一门口，即财也。误关一门，则灭福。真是荣枯相反。不论正门便门旁门侧门，必须纳本元生旺之气为全美。门若背旺迎煞，诸凶毕集。一切商企场所门更为重要，兴旺发达，原于此。若一切商企场所门路，步步从旺方引入，皆在吉位。配合太极、官星、魁星等领导人办公吉方迎之，则百福全收也。兹将适合一切商企场所纳气开门的。     

自古即有“千斤大门四两屋”之警言，由此可见。自古至今，择选开门吉位都是重中之重，慎之又慎。否则不但官贵不显，而且灾殃横祸不断，人财不旺，六畜不宁，田蚕不丰，疾病迭至。门楼或大门、总门，为一切商企场所出入之口，如人之嘴巴，言语之门，吸收之具，万物造化之美。又为外，心之外户，赏罚之所出，是非之所会也。门是一切商企场所的气口。气走平地，门一打开气随即而来。吉方吉位开门所入之气，自然是吉气，进入一切商企场所之后而形成的好气场，使商企人平安健康，事业兴旺发达。如果方位错了，在凶方凶位开门 ，所来之气必然是恶煞恶气，如人吃错了东西，或有害物质而灾病不断，从而影响主人及其宅舍衰败没绝。故建造酒楼、商店、商场、公司、厂矿、企业、单位等一切商企场所时首先考虑立门 ，而后立向。负责任的术家自古以来都十分认真处置，不敢盲目造次。

3布局

《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”中国风水讲究天圆地方，建筑地形应该以方正为好。地形方正，则八卦不缺，阴阳平衡，五行和合，内部的气场对建筑主人就会有利。而不规则的地形必然会导致某些部位的缺角，与之相对应的八卦就会出现缺陷，并造成阴阳失衡、五行失和，进而就会影响到周边人的健康和运气。

如果东方缺角，由于东方为震卦位，为青龙贵神的方位，五行属木，该方位如果存在缺陷，就会导致肝胆方面的疾病，住在小区里面的人就缺乏胆略，事业难有成就。如果北方缺角，由于北方为坎卦位，又为玄武、靠山的位置，五行属水，该方位欠缺，会导致肾脏、泌尿系统方面的疾病，对后代也不利。在后天八卦图上，东南、西南方都是代表女人的方位。如果这两个方位有缺陷，则对女主人的健康会非常不利。由于西北为乾卦的位置，从卦象上来讲，乾卦代表老父，又代表事业和金钱，因此西北有缺陷不利老人，对事业和财运亦不利。而东北有缺陷会不利儿子、西边有缺陷则不利女儿。

因此在规划时一定要慎重考察地形。当然，严格意义上的方正地形是很少的，只要你选择的住宅远离缺角的部位，就可以减轻这种缺陷所带来的不利影响。对于开发商而言，遇到这种地形，应该在有缺陷的部位按照五行生克的原理进行相应的处理。

建筑的排列一般都是随着地形特点进行顺势布局，由于大部分的地形呈现不规则状，因此建筑的排列大多不是一个朝向，建筑物的布局亦呈不规则排列。况且，即便是相对比较方正的地形，由于受西方建筑文化的影响和人们求新求异心理的驱使，建筑布局越来越复杂，而整齐划一的布局则往往被看成是死板、没有创意。事实上，建筑排列工整并不等于死板。排列整齐的建筑，前后左右的布局相对平衡，阴阳和谐；而排列不工整的布局，由于布置和空间分割的不对称，往往会造成阴阳失衡、五行失和，并进而带来风水上的弊端。

四风水阵

任何一个地方，都不可能完美，所谓有得必有失，风水堪舆之术，告诉我们趋吉避凶的方法，但鱼和熊掌不可兼得，我们只能则其重点来选址布局，那么，风水上的缺点难道就没法更改了么？非也，堪舆之术在大体上引导我们选址和布局，内部的细小琐碎问题，可以根据五行生克以及自然更迭选择合适解决方式，如九宫飞星，奇门遁甲的移星换斗，都是非常好的方式，在选址建设完毕后，充分了解此处环境优缺，弥补不足，以达到保证风水的优异。

在社会主义旗帜下，贯彻落实科学发展观，周易这门深刻的文化需要传承和发展，自孔子后，学易者浩如烟海，著作如雨后春笋，但精易者甚少，了易者几何？典籍甚多，难以数记，实则如盲人摸象，各执一角，断章取义，臆测为说。学易者，纵命百岁，穷天下之书可得乎？非也，欲了易理者，非穷人生之道不可得也。