《周易》亘古之妙法，宏深之国粹。传伏羲，始作八卦。《系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”一朵花与一世界，孰大孰小？孰轻孰重？花由播种至绽放，承大地之涵养，雨露之恩泽，日月之德泽，集宇宙五行之力得以绽放，故云：“一花一世界，一叶一乾坤”。周易成书历经沧桑，“伏羲画卦，文王演易，孔子作传”。自孔子后，学易者浩如烟海，著作如雨后春笋，但精易者甚少，了易者几何？典籍甚多，难以数记，实则如盲人摸象，各执一角，断章取义，臆测为说。学易者，纵命百岁，穷天下之书可得乎？非也，欲了易理者，非穷人生之道不可得也

易之所蕴，非固执者之所能得。《象传·乾》曰：“天行健，君子以自强不息。”四季交替，斗转星移，永不停息，人亦处于不断的变化之中，乾卦以龙取象，或隐于地，或见于田，或跃于渊，或飞于天，寓意人生不同境遇。人之一世，殊为不易，百事沧桑，古今多变，若固执己见者，不知变换思路，时时更新人生态度，则不能了解易经之理，“古人不见今日月，今月曾经照古人”，时序的变迁，人生的无常，易学的妙就在于其变与不变之间，如古人所云：“此心自无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不曾有无，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即差”。空不真空，变不真变，“真空妙有”即是易经的真谛，若执着于周易八卦之只字片言，则终不解八卦之义。

易之所蕴，非不知善恶者之所能得。《象传·风雷益》卦辞讲：“风雷，益，君子见善则迁，有过则改。”子曰：“见贤思齐，见不贤则内自省也”，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。一切善恶，皆由身显，一步踏空，万劫难复。孔子之所以精通易理，与其之对善恶的分别不可脱离，因为有了对善恶的正确认识，纵然孔子不知易理，其为人也定像易理之规范，如理如法。莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，凡福充满。所谓“善似青松恶似花，看看眼前不如他。有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”起心动念之间，不可轻忽掉举，这样，对于周易的学习，是一种基本的素质。

易之所蕴，非不知谦逊者之所能得，《象传·地山谦》初六象辞：“谦谦君子，卑以自牧也。”为人处世，当如大地，中庸之道，谦逊待人。没有虚怀若谷的境界，难以理解易经的奥秘。“地势坤，君子以厚德载物”，如大地之广纳博大，不凭匹夫之勇，血气之刚。忍让并非消极，谦逊并非懦弱。向前看世界虽然美好，背后的世界却更宽广。外实中虚，重明以丽乎正，柔丽乎中正，心怀谦恭，虚心向学，才能有所认知，传承文化。

易之所蕴，非不知足者之所能得。《象传·泽水困》，兑为正秋，金风萧瑟，物老凋零，人生低谷，莫不如此，庸人得之，苦不堪言，殊不知，境随心转，草木虽枯，而其果成熟，德泽加被，好不欢喜。快乐与痛苦就在一念之间，“一池莲叶衣无尽，数株松花食有余”“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，何等自在？《困卦》用饮食，美酒，官位，车等世俗诱惑来考验君子之心，一旦贪图于物的拥有，那么终究会在失去时愁云惨雾，不可终日。不能克服物欲诱惑，贪图无厌的人，又怎么能和《周易》产生共鸣呢？

易之所蕴，非不知通达者之所能得。《象传·水风井》“君子以劳民劝相，井者，通也，下水上达”，将民意上通于治国者，治国者恒顺民意，则可以保天下。“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚”，以此行之，不明乎道义，岂能了悟《周易》？

“月到中秋分外明，人生能度几中秋”，月光亏欠，尚有还来之日，人生一瞬，何时再归？对世间万物贪求无厌，终会变成赤负；对生死命限贪爱执着，毕竟难逃苦空；不得人生大自在，难解《易经》真谛。在人生中，不滞凡情，不起圣解，平常心，不分别，谦虚，恒顺，明善恶，则得大自在，自然万物，不离八卦，易经真理，不脱规矩。所谓“闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？”。一如窗外寒秋，褪尽铅华，归于自然之本。

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2013年3月6日