风水学中，有众所周知的三元九运还有鲜为人知的二元八运，书上各有其说，让人不知所云，究竟谁对？谁否？仍无定论。

  纵观众多的易学书籍多以三元九运为主，以三元九运来划分天运，对二元八运的论述是少之又少，而其理论依据却新颖.充实.言之凿凿，让人眼前一亮。笔者认为这是件好事，我国的易学经过几千年的风风雨雨流传至今已属不易，其中流出下来的相当部分已经残缺不全，有的更是面目全非，而元运问题又是个本质问题。如今有此新理论，新观点，百花齐放，百家争鸣，这对我国易学的发展一定起到促进作用，哪怕我们仍不知道谁对？谁否？

   关于二元与三元两法，在风水界引起过不少争论，三元九运还是二元八元都是对天运的一个划分，只是二者的标准不一：二元八运是以先天河图卦运进行推排的，然后分太岁与五运六气，进行评定山水气运。三元九运是以后天洛书进行平分推排的。《青囊经》曰：“顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气。”排六甲，就是指以六甲来纪年审运。六十甲子是由十天干与十二地支配合而成的干支体系，这不是简单的先后次序，而是古代用以反映时空节律的象数符号，是记录天体给予地球的气场的符号。术家以六十甲子配九宫，一百八十年作为一周期，中间有三甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，合称“三元甲子”。三元循环不已，术家以此占验天地、人事的变化。但对于如何审运，历来观点却不一致，主要有先天元运与后天元运的分别。

三元九运大周期与二元八运相同，最近的三元九运也自1864年开始至2043年结束，共计180年。九运为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫运。又有十二年一小运，二十年一专运，六十年一统运的分别。小运以水、火、木、金、土之顺序推算，甲子年至乙亥年（最近运自1984—1995年）属水当运，丙子年至丁亥年（最近运自1996—2007年）属火当运，戊子年至己亥年（自2008—2019年）属木当运，庚子年至辛亥年（自2020—2031年）属金当运，壬子年至癸亥年（自2032—2043）年属土当运；此为河图五子运，周而复始三轮回计一百八十年。专运即九运之数，九运分三元，一元即一统运，一统运分三专运，一专运二十年。

三元九运排列如下：
上元：统一二三运，始甲子而终癸亥，共60年。
最近上元自1864——1923年：
      一运甲子至癸未20年，一白坎贪狼（天枢）水星当令主运；
      二运甲申至癸卯20年，二黑坤巨门（天璇）土星当令主运；
      三运甲辰至癸亥20年，三碧震禄存（天玑）木星当令主运。
中元：统四五六运，始甲子而终癸亥，共60年。
最近中元自1924——1983年：
      四运甲子至癸巳20年，四绿巽文曲（天权）木星当令主运；
      五运甲申至癸卯20年，五黄中廉贞（玉衡）土星当令主运；
      六运甲辰至癸亥20年，六白乾武曲（开阳）金星当令主运。
下元：统七八九运，始甲子而终癸亥，共60年。
最近下元自1984——2043年：
      七运甲子至癸未20年，七赤兌破军（瑶光）金星当令主运；
      八运甲申至癸巳20年，八白艮左辅（洞明）土星当令主运；
      九运甲辰至癸亥20年，九紫离右弼（隐光）火星当令主运。
      

后天元运即三元九运，是一种平均运（但在运用三元九运中，有的流派仍将五运20年的当令之星，前十年归属四绿文曲星，后十年归属六白武曲星。这样四运便自甲子至癸巳30年，四绿巽文曲星当令；六运自甲午至癸亥30年，六白乾武曲星当令。这与平均运的概念不相一致了）。

      后天元运学派认为，三元九运是古人对太阳系星球运行规律的记录。九运中，每二十年由某一种性质的气来主宰宇宙万物，九种性质的气共一百八十年。太阳系最大的两个星球——木星和土星，每二十年相会一次，它们的能量对地球影响最大。木星每十二年绕太阳公转一周，木星每年所转到的方向就是太岁方，故木星又称为岁星；而土星绕太阳公转一周是三十年；当九大行星成一直列时，便是一百八十年。华夏的先贤们洞悉这一天机，便以土木两星二十年会合一次为一运，以九大行星配九运；并以木星公转十二年和土星公转三十年的最小公倍数六十年为一个甲子（也就是一个单元），三个单元即一百八十年称为一个正元，三个正元即五百四十年称为一个大元。由此可见，玄空风水术以六甲纪年审运是“斗转星移”即星体运动的产物。沈氏玄空、无常玄空和中州玄空，运用的都是三元九运平均运。

先天元运：就是二元八运。其推算地运的方法中，行运按后天卦数，年份数则按先天爻数，其理由是数属后天为用，气则属先天为体。先天八卦二十四爻，阴阳各十二，阳爻用九，阴爻用六，合得一百八十数，正合一百八十年一元。
二元八运排列如下：

一运以坤为体，坎为用，坤卦三爻纯阴，共18，故一运18年，从1864—1882年，一白贪狼星主事。
二运以巽为体，坤为用，巽卦初爻为阴，二爻、三爻为阳，共24，故二运24年，从1883—1905年，二黑巨门星管事。
三运以离为体，震为用，离卦一、三爻为阳，二爻为阴，共24，故三运为24年，从1906—1929年，三碧禄存管事。
四运以兑为体，巽为用，兑卦一、二爻为阳，三爻为阴，共24，故四运为24年，1930—1953年，四绿文曲星管事。
六运以艮为体，乾为用，艮卦一、二爻为阴，三爻为阳，共21，故六运为21年，1954—1974年，六白武曲星管事。
七运以坎为体，兑为用，坎卦一、三爻为阴，二爻为阳，共21，故七运为21年，1975—1995年，七赤破军星管事。
八运以震为体，艮为用，震卦一爻为阳，二、三爻为阴，共21，故八运为21年，1996—2016年，八白左辅星管事。
九运以乾为体，离为用，乾卦三多为阳，共27，故九运为27年，2017—2043，九紫右弼星管事。

两元八运理论在处理五入中宫无卦可配的情况时，是直接把五运拿掉，剩下八个运分成一二三四运为一组，属于上元，六七八九运为一组，属于下元，如此则各运均有相对应之卦与之相配。而各运的年数，就不是固定的二十年了，而是根据各运所配之卦，其阴阳爻的多寡来计算的，阴爻以六年计，阳爻以九年计，如此则一运坤卦有18年，二运巽卦24年，三运离卦24年，四运兑卦24年，上元一二三四运共90年。而六运艮卦有21年，七运坎卦21年，八运震卦21年，九运干卦27年，下元六七八九运也是90年，上下两元共180年。这与三元九运的总年数是一样的，两者的一运均从甲子年开始，中间历经三次六十甲子的循环，最后终止于癸亥年，总共180年。谈养吾六法则采两元八运，元分上下两元，上元包含一二三四运，下元则是六七八九运。

其实元运之说的起源已经很难去探究，为何古人要这样计算元运，简而言之，似乎与六十甲子纪年的规则性有关，而两元八运之说又与易经卦理有关。据说最早的甲子年约在四千多，古人观察到天上出现「五星连珠」即金木水火土五颗行星排成一直线的现象，也有一说是说天上出现「七政齐一」即五颗行星再加上太阳、月亮二星，排列成一直线的天文现象，于是就把该年定为第一个甲子年，也就是上元一运的开始，然后每二十年即换运。故采三元九运之说的风水家们，普遍认为三元九运的原理应与天上星辰的运行周期有关。

有些研究者则指出每二十年换运的原理应和土木二星交会的周期有关，因为土木二星各自以不同的周期绕着太阳运行，恰好也是每二十年交会一次。所以从第一次七政齐一之后，经过二十年，土木二星再度相逢，而元运也同时改换，之后每二十年土木二星交会而同时也更换一个运数。这个说法乍听之下似乎颇有道理，但若仔细探究，则会发现其中有谬误矛盾之处，与现代天文学所观察到的现象是不符合的。

土木二星每二十年交会一次这一点虽然没错，但其交会之年若对照六十甲子纪年，则会发现一定是在庚辰、庚子、庚申这三个年份交会，而这三个年份均非元运改换之年。一运起于甲子年，经过二十年后，是在甲申年进入二运，再经二十年，则是在甲辰年入三运，之后又再等到下一轮的甲子年开始走四运，所以元运的替换必定在甲子、甲申、甲辰这三个年份，而此三年并非土木二星交会之年。实际上应该是说，元运更换之后要再过十六年土木二星才交会，或者说土木二星交会之后要再过四年才真正换运。

两元八运之说，虽不如三元九运之广为人知，但这套理论也并非近人凭空发明，而是有其源远流长的传承和实际应用的效验，只是一直很少有人为此说著述阐扬，广为宣传，所以识者不多。就目前可见的资料来看，则有『元运发微』、『元空法鉴』、『增释地理冰海』.以及『乾坤国宝』（据说为杨筠松之嫡传后代子孙杨藏华著，于清末民初传至台湾）等书，其中都有与两元八运有关的论述。

笔者查阅众多资料，可以说真的很迷惑。易学书籍当以台湾大师钟义明所著居多，在他九八出的《玄空星相地理学》94页到111页中花费7页之多来论述以二元八运来划分天运，既1975乙卯年交七运的先天数元运法是错误的，并在95页第五行中说：“只要学过易经的人，一看就知道是错的。”但在2011年11月他的中国广播电视出版社出版的《玄空地理秘中秘》93页中对二元八运大篇幅论述，并为谈养吾老先生主持公道。钟老先生尚且对此有不同的看法，那我们真不知其对错了。

二元八运，三元九运二者的评述，我只看到有人这样明确地说：“其实元运若有若无，它只是识别风水格局的一个运算过程而已，大凡争论二元与三元的，有两个类别，一是以飞星为主的三元九运立盘，另一个则是二元八运的六法，各有其理论基础，只是和原传的有一点点差别而已，这也是二派的风不理论不能完善关键所在。
   如果单独运用在风水上，则各有优缺点，也不完善。原传三元九运是平定山水格局的首要过程，是构出风水格局框架的运算方法，以后天流行的星气分星定卦，挨排山水流行之气，以推气过宫挨排龙水向三者的消纳关系。二元八运，则是分析逢时旺衰的运算过程，以两片定零正对待，以太岁论过往气息消长，只有这样才能全衡风水的得失。

   风水理气的旺衰是由先后天气息的得失进行评定的，有此时旺彼时衰的、有此时衰彼时旺的，正因为如此，所以飞星派也好、六法派也好，或其他理气方法也行，不能有机地结合先后天之气，均不能全面的分析山水的性情，施以实际操作，均是时准时误的。
   例如：我们用八运亥山巳向定格，从三元角度来看，从04年立春开始的甲申旬经甲午旬的癸卯年止，均为旺气到山到向之时令，但甲申旬内做此向的坟与甲午旬内做此向的坟，肯定吉凶情况不一样，那就是两旬之间的二元零正之气与太岁值时的气息不同，有正值旺时与星气失旺过之之别，局内的气息交感就不同，当然所应事的吉凶也不同，所以就得用二元零正及太岁法来细分山水旺衰气息的得失，取吉而施之，舍衰而避之，方能达到趋吉避凶的目的。
   

八国山水各有得失，以二元八运之法识别其气的兴衰，以三元九运之法，引气入向坐，才能达到，得时而旺的，龙合向，向合水，水合三吉的效果。正因为有这两种运算方法的存在，玄空之法才是活活泼泼的理气方法，则在任何元运立任何山向的催避之法。”这样的说法可能更为辩证，我们只有期待更多的易学爱好者，易学家们重视.研究此问题，早日让此问题明朗化，让我们的易学文化的明天走得更远，飞得更高，更好地为全人类进步做出贡献。