一、易学从封建迷信的黑暗得到了解放

易学是文明优秀的传统文化，我国在文化革命时期，把她打入了封建迷信的黑暗，也把研究易学风水的人士同时受到了批判和批斗，自一九七九年后，由邓小平为首的党中央废除以“阶级斗争”为纲，发出了“以德治国”的伟大号召和胡锦涛主席指出：“宏扬传统优秀文化”的指示，又有中国易经协会会长裴翁教授，代领国内外全体易学同仁多年的努力，由中国社会科学院研究生院正式挂牌成立“易经智慧高级研修班”并开课，这象征着易经正式回到科学的殿堂，从封建迷信的黑暗中得到了解放，由草根回到科班，这是振奋人心的喜事！为此，中国易经协会、全球易经协会定为每年四月六日为“易经节”，这也是我们易学同仁的阳光和雨露！在这个阳光雨露下不断成长，把传统的易学风水文化运用到现代楼盘建筑及键康人居环境中，为人类造福，给有缘之仕转机。

二、应宏扬传统易学风水理论

风水学，古称堪舆术，又叫相地术。这些名辞都来源于我们的祖先，在远古时代住岩洞到住茅屋，在日常生活中所逼出来的经验名辞。从而为了生存，摸索出顺应大自然的有利条件相适应而发展出来的风水堪舆名辞；比如说：日出的方位叫东方，日落的方位叫西方，南方向阳，背风暖和；北方风多之寒，由此产生了日出为阳，日落后阴，从此就产生了阴阳二字，同时有了东南西北，就产生了“四正”，随后又辨知了即不属是正东，也不是正西，又产生了东南、西北、东北、西南“四维”。我们的祖先居住的岩洞或茅屋，特别选址的就是选择牢固、安全、向阳、背寒风、有水喝的其马居住环境，由此而产生了堪舆学说。在我国风水学发展到唐宋时代已有了很完善的《四象》理论专著和风水理论基础。

由于易学的传统风水理论，字句古典深奥，难懂不易理解，我想用即有古言，又有百话解说的方法写作而论述，一便让不是同仁们也能看懂其文，通过我这种方法让读者不累，一目了然，通俗易懂。换言之，也是有效的宏扬了易学风水传统文化。

《易·系辞》所著：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”殷周亦许多文献记载，当时迁都营邑相地相宅等，可见相地术与天文一样，均起源于对大自然的观测，魏晋以来，相地术除承袭阴阳五行，天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位，向背及排列结构。晋人郭璞著《葬书》明确提出“乘生气”之说，引出风水感应学说。

风水，即（堪舆术）派别纷繁，即(一)峦头派：(1)形势派、(2)形象派、(3)形法派。(二)理气派：(1)八宅派、(2)命理派、(3)三合派、(4)翻卦派、(5)飞星派、(6)五行派、(7)玄空大卦派、(8)八卦派、(9)九星飞泊派、(10)奇门派、(11)阳宅三要派、(12)二十四山头派、(13)星宿派、(14)金锁玉关派。

一、形势派。一提起形势派，人们必会想到以形势派论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重于地理形势，主要是以龙、砂、水、穴、向论吉凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但是，实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。

1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周360度范围之内的山丘；山，是指穴场外远在的山峰。

2、形象派。形象派实际上是风水学中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做成某一种动物或其它什么物体。例如：某山的形状象只虎、狮子、龙、蛇、鱼、凤等，有关形象名称很多，如美女照镜、七星伴月、单凤朝阳、龟蛇相望等不胜枚举。

3、形法派。形法派指的是，在形象派化派的基础上展开峦头中的一些法则。例如，有条道路与穴场对冲，在形法派中称之为“一箭穿心”路冲、角煞即都述是此道理。总之看形象的，离不开山体，（峦头）；看山体的也脱离不了形象和形法。在我国很多山势高崇的地方，由于其山势影响很大，很多风水师都重视山势形象与峦头。

二、理气派（又称阳宅派或三元理气派），由于理气派将阴阳、五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有十术的理论观点，都纳入立论原理之中，形成了非常十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出了许多小的门派，也正因为这一点，笔者认为：风水大师特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出了凶祸的风水来；(我这几年在世面上也见到部分人，当上了伪风水师，他什么都不懂，连八卦的八个字也说不到，更谈不上问先后天八卦，问什么卦为体，什么卦为用也不知道，更不用说风水学的峦头；理气的理论学说，真可笑的是他也拿着罗盘到处看风水，这种人为什么都能醉酒，说起话来上下颠倒，有天无日的瞎讲，半盲眼，我看因他们酒喝多了肯定损坏了肝脏，因为肝脏是个化工厂，将人体吸收的水谷精微，化成一个血型，输布给脾脏，供应其全身。中医论：肝脏主管全身筋和关节的活动，又作人的情绪变化，与消化、妇人月经，参于人的意识思维活动与眼有很重要的关联。

他们天天喝的东歪西倒，我仔细一看这人眼睛都有半盲性，我见到这样的人，我问：先生，你眼睛怎么啦，他说，只因给别人看了真地而瞎坏了眼……，我见到好几个这样的人，分别在各个省、市，为什么他们都能讲同样的话，我的想法是，他们是看错了地穴，招来了凶煞所致）。

我在此奉劝这些人一句，人的知识不被社会埋没，但也不能给易学风水摸黑和漕踏，因为传统而文明优秀的风水学从来也没象今天这样宏扬和发展，让那些无知的假风水师钻了空子，他们胆大妄为！“风水之奥妙、天地之玄机。”易仙人论：“经纬天地之意、测天地之灵秘、符造化之妙用、造之深可入道、用之久可通神”；“经纬天地、上可格天运星度轮回；下可辨山川方位吉凶；中可定人间阴阳两宅；而万事利用、之至宝也。”绝不可乱来。否则害了自己，也害了别人，更害了后代。不过也行，有真有假，也算是叫阴阳协调，我只是说说而己，让读者轻松一会罢了。

1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一点是将坐山，坐山配游星论吉凶，所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二点是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与命局结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶，一般来说：八宅卦计算，命卦都是以年支为准。换言之：在同一出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，那么，笔者认为：我国一年之中约要出生几百万人，按八宅派风水观点来论，他们都在一个共同的点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东四命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。所以劝应用者务必照搬不误。但是以游星论吉凶，在放门路或室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。（具体用法从略）

2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合，二十四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装修以及风水调整具有很大的理论科学指导作用。

3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将二十四山与坐宅配山来论生克关系，所谓坐宅山，实际是指坐宅在罗盘上的五行与外山峰成各个建筑物之间构成的五行生克关系。（但是，自然景观和人造景观为我所用之）。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生位，就是命理学中：长生、沐浴、冠带、临官、帝王、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来法配吉凶，主要是用于阴阳，但是在三合派中向上配水与十二长生存有阴阳混杂之象，运用起来很会出现偏差，所以，我向同仁们说明一点，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳。《阴阳应象大论》故“阴阳者一分为二也”、“阴中阴者，阳中阳者、阳中之阴、阴中之阳、孤阴不生，独阳不长”的理论关系。阴阳的重点思维要用八个字来概括，即阴阳是：对立、互根、消长、转化辨证的唯物思想来判断其阴阳和谐和天人合一之理念。

4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论出吉凶。翻卦派有几种翻法。即辅星翻卦，又叫黄石公翻卦法，它是根据纳甲起，以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。

5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元运九星。从而观山水配合室内布局，论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9个数字的生克制化与命局中的喜忌配合，只要弄明白这一点，就算玄空学说已入门了。一般来说，就可以为住户调整室内风水。但要能把握玄空飞星的真髓，非得还必深入学习，一并提高思维之悟性。

6、星宿派。星宿派指的是二十八宿星。即：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。如：亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来查询二十四山峦头的理气吉和凶。

理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。有关风水的派别，从我自己得祖传易理和实际经验中认为，易理风水严格地说，就是形势派和理气派。这二派的理论与实践实际中它是彼此渗透、互相融通的，我想正是万法归宗之意也，我认为学习易学风水，要对形势、理气两派的精华兼收并蓄，宏扬光大，深思尽悟，既要精通明白理气派，又要吸收形势派的精髓，但由于风水学派繁多，驳杂混论，为了宏扬传统的易学风水这个优秀文化的同时，务必还要祛伪存真，去粗取细，不要走入风水学的误区，更不能把传统的易学风水优秀文化，误解成迷信而传之后人其过也。

风水学说自古到今派别纷繁。纵观之，不外乎，“峦头”、“重于龙、穴、砂、水，号称四大纲目”；“理气”重于九宫、八卦、河图、洛书以及阴阳、五行生克制化之理，现代风水讲究龙、砂、水、穴、向。事实综合了峦头与理气二家的理论与实践。风水之道，讲求时间与时空的配合，非明易理者能通；非明命理者能知；非明历史和地理者能解；非亲临实践及明师指点者能悟也。

风水对人的命局的影响不如其个体的命局，个体的命局只不过按出生的年、月、日、时起局，（推月法：甲己之年丙作首、乙庚之年戊为头、丙辛必定寻庚起、丁壬壬位顺行流、更有戊癸何方覔、甲庚之上好追求。推时法略，也可查万年历）以年上起月，月上起日，日上起时而配出干支，就得出四柱八字。无论干支如何只其影响一个人，而风水影响是一个群体的命运。我们常说的阳宅（住宅、公司、办公地点、门面店铺等）关乎家庭或一个公司的运气；而阴宅墓地则对一个家族的子孙后代有作决定性的盛衰作用。

风水有三才理气与峦头之分，三才，即天、地、人；天之道，主阴与阳。地之道，主柔与刚。人之道，主仁与义。天有寒署；风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦，各有其义。在天，成象；在地，成形；乾造，成男；坤造，成女；方以类聚，物以群分。“堪”为天道，观天文。“舆”为地理，察山川河岳。天道为理气，地道为峦头。风水师多以峦头为体，理气为用。因为凡看风水者入区域后首先要观看峦头，有了峦头可求，若是峦头不齐整，纵合天星也是浮。理气和峦头二者不可少一，风水之道，得山水为上，无山水为下也。

风水理气派别之多，有三元、三合、玄空飞星卜卦、挨星理气等，理论之多，但是笔者认为：也有很合理的，也有不合理的玄机，故有真峦头，假理气之别，理气者以三元九运，阴阳五行，先后天八卦并用，颠倒顺逆兼施，阳宅挨星，以受气之元运为主，山向飞星与各星加临为用，阳宅重门向或开阳为屋向，门向以纳气为首，如门外有水则较路尤重，衰日凭水权衡在星之理气。宇宙之道，源于阴阳，而阴阳备载于易经，由乾卦六子，化生万物。即乾为父、坤为母，震为长男，巽为长女，坎为次男，离为次女，艮为幼男，兑为幼女之论也。

此外还有高层次的风水大师，这种人有灵犀一点通的特异之功，无论他步入任何地方的山川河流，都能知晓该区域的古往今来的局部变化，至少观入地三尺，这种高深的功夫是靠精修而成，故，天有日、月、星；人有精、气、神的道理，这不是故弄玄虚。

三、加深现代风水研究

如何征循传统风水理论在现代人居环境的应用，这件事是我们易学风水同仁们共同的义务，这个义务笔者认为光荣而神圣，因为能为人类造福，给有缘之士转机。由于我国的风水学早在唐宋时代已有了完善的理论体系，而现代的居住风水更要征循传统风水理论去规划、布局、设计、建筑、园林均应用传统建筑风水的理论之精华，去实施人居工程建设。在唐宋时代“四大堪舆名家”的理论基础，结合现代环境学，地球磁场与人类关系等学说，通过宏扬传统的易学风水知识，同时打造出现代风水学的科学理念，总结出现代风水的科学性、合理性、可行性的风水实用方法，有效地打造健康风水地产建筑，让我国的传统风水理论，实实在在地为现代人居建筑、家居装修服务，造福于人类，是功德无量的好事。

要想把传统的风水理论不走样的运用到现代人居楼盘建筑风水上得注重以下几点：

一点是：要选址合理，包括按风水原理调整好地磁场，天人合一的阴阳关系，即不防碍城乡规划图线，其中区域道路规划关系，紧注意建区要牢固、通风、向阳、避煞收水，循回相生的关系。

二点是：四局风水理论要合理（四局，即：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武），包括一区有多大建筑面积与一区几局，局与局之间阴阳合谐关系。开门定庚与阴阳相匹配，生化和谐的关系。一定要以古风水的延年、文昌、黄泉、生旺、巨门、方位与现代的人车道、停车场、车库、进出水、化粪池、电路、园林景观建设、草木花坛定位、电梯、楼道、台阶、地形落差等。配套建设如有学校、幼儿园、文化活动中心、商场、店铺、门面等关系运用合理地风水定位安排。

三点是：住宅内外风水合理。包括路冲、角煞、门窗、洗浴间、厕所、厨房、客厅、卧房（至少有两个选择床位）高矮、宽窄、大小方位尺度要与建筑鲁板尺寸相匹配，楼层的高度、层数、颜色、楼顶的形状（金字形吉）与五行的关系。时空、（方位）时间与良辰吉日、命理格局，业主选择的黄道喜忌的关系。都必应以传统的风水规倨实施为吉也。

由上述这几点基本要求，才是依照传统风水理论为现代人居服务的基本条件。也是笔者宏扬传统风水理论，加深现代风水研究而论述。

                  

 

 

         

                             湖北省十堰市李 维 恒

二O一一年七月十六日