世界易经学会中国堪舆高级策划师
中国易学权威风水学家
中国易学权威命理学家
余  杰

摘要：自古以来，风水已成为一种传统文化。在宋朝时期，指南针、罗盘已经得到广泛应用，使风水学的理气内容更加丰富与充实。周敦颐的《太极图说》的太极和阴阳八卦的图式与阐释理论，被风水学理论吸收运用。墓葬文化的进一步发展使专门为人看风水的“阴阳先生”变成了一种职业。

    明清时期，王室建立了庞大的陵墓区，最著名的阴宅有十三陵墓，阳宅有紫禁城，这时使风水地理的运用达到了顶峰。起初，风水绝学都是口授心传，但是到了明清皇室大兴风水，四处寻觅“风水宝地”，官方编撰的《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》都录了大量风水类书籍，使风水理论公开化并且保存了下来。

关键词：  堪舆    风水    阳宅    阴宅    理气     峦头

   《黄帝宅经》开篇就讲述了宅的重要性：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……”。宅，乃有阴宅阳宅之分。从字义上看，有名词和动词之别。

用於名词的“宅”指寄居之地。《说文·土部》云：“宅，所托也，从毫乇（音托）声。”宅，一方面指活人的居所，如《尚书·召诰序》云“成王在丰，欲宅洛邑（音义），使召先公相宅。”《传》云：“相所居而卜之。”另一方面，宅又指人死之后的长眠场所，《礼记·杂记云》：“大夫卜宅与葬日。”《疏》云：“宅谓葬地。”又《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆而安措之。”《注》云：“宅，墓穴也；茔，域也。”

用於动词的“宅”是选择的意思。《释名》云：“宅，释也，言择吉处而营之也。”选择活人的居所和死人的墓地，皆为宅。后世为了区别居所和墓地，产生了阳宅和阴宅的概念。一般说来，宅，多是指阳宅。

风水，又称堪舆。《淮南子·天文训》曰：“堪舆行雄以知雌。许慎注云：“堪，天道也;舆，地道也。”康熙字典对堪舆的解释是：“堪者，天文也，舆者，地理也。”堪舆地理之学，是我国劳动人们在长期的生产生活实践中逐步总结发明的。它来源於群经之首《易经》思维，是以自然、平衡、和谐的天人感应的理念来对居住环境进行选择和处理，从而达到改善命运，调整运程的一种秘术。它集建筑学、水文学、环境学、天文学、信息预测学等多学科於身，从天、地、人的综合关系来考察环境对人的影响，是中国传统文化中的一个重要组成部分。

早在东晋时期，郭璞（音葡）所著的《葬书》对“风水”也有记载：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”、“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止,故谓之风水”。郭璞首次明确了风水的概念，指出安居必然选择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地，所以后人尊郭璞为风水鼻祖。

所谓“风”就是空气流动的现象。所谓“水”指水流。“气”就是地气与空中肉眼看不见的虚无之气。“气”是中国古代哲学的重要概念，也是风水的组成部分，其理论和方法都是围绕“理气”与“形势”这个问题展开的。

唐宋以来，风水学分成两大流派。一是理气派。包括玄空飞星派、星宿派、八宅派、命理派、三合派、翻卦派 ;二是形势派。包括峦头派、形象派、形法派。流传至今的实用风水有形势峦头派与玄空理气派。

一、阴阳宅风水以“玄空理气”为准则

理气派是将河图、洛书、阴阳、五行、八卦、星象等理论观点纳入其立论原理，形成风水学说。以河图为体，洛书为用，以先天八卦为体，后天八卦为用。又以八卦、十二地支、天星、五行为四纲，讲究方位，“煞”忌。重视罗盘定向，阳山立阳向，阴山立阴向，不相乖错，以定生克。理气派的理论框架内容几乎把易理涵盖的都囊括了进来，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门、紫微等等都是理气派的根据和原理，从而构成三元、三合、天星三大学说。三元学说在玄空理气派的运用十分灵验，是流传至今实用风水学最盛期的派别。

玄空理气派的内容可操作性强，极具灵活性和实际应用性，是现代风水的主流。“玄”者，是天道，变化无常、无穷之意，以河图、太极、先天八卦、一数作为代表;“空”者，是地道，是时间、时空、元运之意，以洛书、阴阳、后天八卦、九数作为代表。“玄空”就是易理在风水中的变幻无序又能具体有序地操作和运用。用六十四卦为玄空大卦,分时空论之。空间代表方位：如廿四山、六十四卦、三百八十四爻、三百六十度。时间是指三元九运，分上元、中元、下元。每一元六十年，每元再分三运，每一运二十年。如由二00四年立春后交下元八运。方位不变，但地气随三元九运之气而流转，五行互换。廿四山之组合，乃将八天干依甲乙东方、丙丁南方、庚辛西方、壬癸北方排列。与十二地支：子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥，插入其中。最后由乾、坤、艮、巽四维列入天地四角。依后天八卦，每一卦管三山，每一山十五度，此乃元旦盘也。

玄空理气派的起源可远溯至周公卜河洛，后来春秋战国时期阴阳学术盛行，到了晋代，郭璞就己经提出了理气派的内容：“二十四山分顺逆，共成四十有八局。”唐代杨筠松著《青囊奥语》，在开篇就提出了“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行。”这段奥语是近一千多年来玄空学最难破解的内容。相传清朝的时候，蒋大鸿名师的其中一位入室弟子姜垚（音爻），在一次与老师旅游，得老师所传口诀，师曰：“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可耳。”两句口诀，已经说明如果不兼线的阴阳二宅，用正常线度的星盘来断阴阳二宅之吉凶，如果兼线的话，则需要使用[坤壬乙]口诀来替星。

姜壵听了后，对兼线的认识和了解，有如三级跳，而[坤壬乙]口诀是《青囊奥语》的其中一部分，即只有二十四山当中十二个宫位的口诀。

所以姜壵如何研究，也只得一半资料作参考，未能得到全诀,这始终是一个遗憾。

有一次姜垚的老师蒋大鸿欲葬亲人於余姚这个地方，但却缺乏了一大笔金钱来购买山地，而姜壵此时敬备二千金给老师买山地，当蒋大鸿收下了徒弟这厚礼后，便教他兼线的口诀[子癸甲申贪、卯乙未坤壬巨、辰戌乾亥巽巳武、酉辛丑艮丙破、午丁寅庚弼。]并谆谆告戒，此为秘密中之秘密，惟自己可以明白，不可透露给他人知道。

看完这个故事，便知道当时玄空风水十分秘密，并非一般人有机会学习，就算一个兼线口诀，也要像姜垚这样跟随了一段很长时间，及有机会奉献敬礼的徒弟，方有机会获得这口诀。

后来，姜垚把口诀修整如下：[子癸并甲申，贪狼一路行;壬卯乙未坤，五位为巨门;乾亥辰巽巳，连戌武曲名，酉辛丑艮丙，天星说破军，寅午庚丁上，右弼四星临。]而这口诀，后来被流传坊间，才有更多的人接触到这秘诀。

从这个故事的侧面可以看出玄空理气在断诀廿四山吉凶时的重要性。有关替星，前贤策群氏曰：[ 替星—-凡兼至三四分者，当用替星，向上无水者，前十年作本向论，后十年作替星论，如向上有水，不拘前后十年均用替星推断。]

举例有一宅，九运入宅，坐辰向戌，前方不见水，所以九运的前十年作本向（正卦）论，即是使用正卦盘推算宅运吉凶;到了九运的后十年作替星（兼线）论，即是使用兼线替卦盘推算宅运吉凶。

 以九运坐辰向戌兼巽乾六度作例，把[正卦盘]及[兼卦盘]分别比较如下：

从上例可以看出，理气飞星学在廿四山判断吉凶起了主导作用。没有理气作准则，就无法判断廿四山的岁次和宫位的吉凶。

二、阴阳宅风水以“形势峦头”为根基

形势峦头是以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向，俗称地理[五诀]。风水学把山脉、河流的弯曲、转折、分敛、伸展等形象，以龙的变化莫测来比喻，玄空地理学家把当令、有用的优良山、水称为[龙]。曾南先生说：[堪舆地理中所称的穴，是中国的地理明师研究出山之有穴窍，如人之有鼻窍，气之所出入处也还研究出山有灵气，其灵气可随山脉而来，比如人身有血，其血随血脉而流行，故龙脉者，是以人的血脉喻之，山灵有气，随山脉流行而去，到了山脉尽头便会结穴；此穴者，非石洞、土孔也，是山脉所止之处，灵气所出之位，会生成一个微茫似闭着的肛门，或阴户，或口嘴，或乳头，或龟头之类，形象不一而足。地理明师观察出其地灵所出之窍位时，便在其上建屋，或开穴葬坟]。砂是穴场周围的山峰、岗峦、墩阜、树木、建筑物……等高起物。砂随位置、形状而有各种称呼：宋·张子微著的《玉髓真经》、明·徐善继、徐善述著的《人子须知》、徐试可著的《天机会元》等书著有：在穴前，近者为[案]，远者为[朝]；在穴后，为[鬼星]、[乐山]；在穴左为[龙]；在穴右为[虎]；龙、虎上又生砂，明见者为[官星]（多在穴前），不见者为[曜星]；在穴后行龙身上者为[护]为[从]；在水口旁边及内外者为[捍门]、[华表]、[罗城]、[北辰星]、[罗星]（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴后左右者为[插耳]（太乙、天乙）之星。水是指江、河、湖、海、池、潭、埠、圳、塘、水库、湾洫、冰川、瀑布、泉水等，或动或静，明显可见的[水]。玄空地理所论之水，除了上述的[水]之外，还包括低洼处、通路、窗户、门、山凹（风口）、动处（电梯）、冷气孔、鱼缸、浴厕、空地、井。

[水送则龙行，水界则龙止]，这个观念在没有明显高低落差的平原（平阳、平洋）地区，用於寻龙点穴是很重要的。地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴等，判断龙从何处发脉、从何顿跌起伏及分枝，确定立何向（使龙神卦气清纯不杂），结什么样的地局为富贵、贫贱、寿夭及格局大小吉凶祸福。

形势峦头派由江西人杨筠松、曾文遄（音船）等人创立，重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。如杨公《疑龙经》的九星结穴龙就注有八十一个因山峦之形而取穴立名。

歌云： 贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。

武曲作穴钗钳觅, 禄廉梳齿犁鐴头。

       文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。

       破军作穴如戈矛，两傍左右手皆收。

       定有两山来扶转，不然一水过横流。

       辅星生穴燕窝仰，落在高山挂灯样。

       若在低平似鸡巢，纵有圆头亦凹象。

       此是剥换寻星穴，寻穴随龙细辩别。

       龙若真时穴始真，龙不真时少真穴。

       寻龙虽易裁穴难，只为时人昩剥山。

       剥龙换骨星变易，识得剥龙穴不难。

       古人望龙知正穴，盖将失龙寻换骨。

       识得龙家换骨星，富贵令人无歇灭。

九星所结穴龙，各随本星，不容勉强，苟不合星，便非真结，盖龙之种类，自然不离其本，真气到穴，体段相符，必须於其出身处观之，方得望龙知穴之要妙也。“失龙”者，断处也。但真龙行度又必多有剥换，断而复断，审其出身降势，换出何骨,则结何穴是也。然龙之变换多於断处认之，能於断处并出身处寻得剥换星辰，则穴场自不能逃吾目中矣。

形势峦头派的理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状和数量等自然环境有关。唐代之后，形势派主要活跃於江西一带，对此派的主要人物和主张，清代的赵翼作过简明的概括：“后世为其术者分为二宗……一曰江西之法，肇於贑州杨筠松、曾文遄、赖大有、谢子逸辈，其为说主於形势，原其所起，既其所止，以定向位，专指龙、砂、穴、水与之相配。”形势派着眼於山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”,“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五诀。所谓形，就是结穴之山的形状，形是融势聚气的关键，生气因势而行，又因形而止，形是对势的总结。势是指龙脉发源后走向龙穴时在起伏连绵中所呈现的各种态势，与形相比较而言，形近而势远，形小而势大，故欲认其形，必先观其势。     

形势峦头风水就是明现在眼前的风水。如传统中所说的东方左青龙，西方右白虎，南方朱雀，北后方玄武的四灵山诀。

山---是不透明的实体：实际的山峰、高地、丘陵、建筑物、高压电线塔，电灯柱，在平原,农田地如见到高三尺，就算山（凸起的地块）。在家中代表山的有：神位、炉灶、橱柜、床、保险柜、办公桌、电视、电脑、音响、机械台、车库、树木等。

水---为虚的、空的、动的、低凹陷处、玻璃窗、河流、湖海、铁路、公路、巷道、广场、水塔外形为山，内蓄水，山兼水，如高架桥比住宅高为山，居高楼，高架桥比住宅低反以水论。在家中如水池塔、沟水、池塘、水族鱼缸、走廊、门、电梯、楼梯、轮送带、冷气、等都论水。水包括[真水]、[假水]。大型水池、水塘、泳池等,称为真水。大型车站、停车场、高速公路、地铁站等，称为[假水]。风水学上说：“山管人丁水管财。”山影响住宅内人的健康和子女运，水影响人的财富运程。因此，观察坐山水形可以占算人的健康及后代的贵贱贫富，这就是峦头的影响。

 例如丰城黄大参祖地。该地在丰城县东南八十里，土名龙门。其龙来自罗山，将入首横列大帐，周围圈幢，正脉中出，顿起飞蛾一气九星，到头起土星御屏，屏下太阳金星出脉清奇，而结突穴小巧圆净可爱。穴下虽峻，而贴身龙虎弯抱交固，左右御屏夹耳，外重龙虎叠交，水绕之玄，狮象龟蛇镇塞水，取作将军大座形。登山万仞之高，亦天巧穴也。近有贵秀宫，远有挂榜列朝，葬后出大参公，登进士入仕;太守公登进士入仕;又有一父九子，人文鼎盛。穴立未山丑向兼癸丁。（见下图）

          
               上图：丰城黄大参祖地

由此可见，山川之势，变化万千，古人立廿四山向，无处不以形与势相结而取得真龙穴。  

三、阴阳宅风水是“理气与峦头”的统一

中国风水学无论形峦派，还是理气派，都遵循着同样的原则：天地人合一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。形势派和理气派的理论也是彼此渗透，互相融通的。学习风水要对两派的精华兼收并蓄，既要精通玄空理气派，也要吸收形势峦头派的精髓。

所谓“峦头”就是将大地上的山川河岳、现代建筑物及山水做有形的分析。风水师在为住宅布置风水时，要知道理气和峦头的概念。简单地说峦头就是住宅的布局，如床和炉灶的摆放和朝向，床头上摆放两个床头柜，这就是“峦头”在空间方位的应用。

“理气”是根据时间不同来选择风水方位的学问。即是地球和其他行星都是不停转动的，整个太阳系，乃至整个宇宙的气场每时每刻都是不断变动着的，形成在不同的时间有不同的风水方位,这种根据时间不同来选择风水方位的学问就是“理气。”

如一栋住宅受到煞气的冲射，在峦头上是不好的形象，但是还要计算一下理气不好的时间，在理气不好的时间到来之前是不会出现严重的风水问题的，所以说学习风水，首先要学的就是看懂峦头。但是在某种程度上，理气比峦头更为重要，因为峦头可以改变，即环境布局可以改变,但是宇宙的磁场、飞星的位置不能改变，只能用五行去化解。

形势峦头与玄空理气的运用，好的形势峦头，要立当运的玄空理气之向。《天机赋》曰：“分金差一线，富贵全不见”，“我葬出王侯，他葬出贼寇”。即言真龙真穴要立旺向，故《地理五诀》把“龙、穴、砂、水、向”定为五要。立向之法甚多，坊间以玄空理气以当运生气而立向。特举姜汝皋（音高）《从师随笔》中改向一例，以证之。

    云：“沈孝子，东关人，亲死下葬，地师为之立辰戌兼乙辛山向。夫子（按：即姜之师蒋大鸿）与余过此，孝子抚棺大哭，其状甚惨。师询观者，知其孝行，为之立乾巽向。葬后十年，孝子以商起家，积资十余万，生子数人，皆容貌魁伟，聪明过人。葬时为上元甲午年春。”（按：上元甲午年是康熙五十三年，为二运，即公元1714年。）那名孝子巧遇蒋大鸿为其立一山向，便是亁山巽向。查二运乾山巽向为旺山旺向，主丁财两旺之格局。

二运乾山巽向

按：此局山向挨星皆为二，二是当运旺星，若后有秀山，前有流水，正合旺山旺向。向上地盘飞星一,山星四，经曰“一四同宫，主出科名”，故生子聪明俊秀。坐山地盘三木，向星九紫火，木生火，故旺丁，且山管人丁水管财，旺星到山到向，故财丁两旺。

                      二运戌山辰向

又云：“二运戌辰山向，为上山下水的格局，主破财损丁”。

按：经曰“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，是言山上旺星不能飞到向上，为下水，主损丁。向上旺星不能飞到山上，名上山，主破财。这样的格局叫山颠水倒，主破财损丁。若葬戌山辰向，正犯此弊。

由此可见，同一龙脉，同一穴，因立向不同而吉凶迥异。故定要详察吉凶，邀祥避凶，方合地理之道。

参考文献： 

①刘  基，《平砂玉尺经》，海南出版社，2003·8。

②李少君，《黄帝宅经》，陕西师范大字出版社，2008·4。

③王玉德，《堪舆术》，中央编译出版社，2005·12。

④蒋平阶，《水龙经》，海南出版社2003·8。

⑤李居明，《学易经》，《高手飞星秘笈》，《易经》，居明正堂出版，1985·2。

⑥钟义明，《地理明师诀窍》、《地理实用学》、《玄空地理断诀》、《地理峦头实务》武陵出版社，2000·2。