四，法于阴阳，合于术数 ：                                                                           

经云：“地理之道，必使我所取之形，足以纳气，而气不我去，形与气交而为一；必使我所据之地，足以承天，而天不我隔，则地与天交而为一，夫天地形气合而为一，则所葬之骨亦与天地之气合而为一，而死魄生人气脏灌输，亦与为一，若机张审括，是所谓鬼福及人”。                                        五，本骸得气，遗体受荫：                                                                      

父母之骨骸，乃子孙之本；而子孙之身体，本为父母所生之枝，是父母体之延伸；父母过世后子孙仍为其所遗之体的一部分 。因此父母遗骨若葬后乘得了生气，即反气入骨，枯骨得气，子孙自然就受荫得发福旺。此犹如树木之根得气后根系壮大发达了，而其枝叶哪有不繁盛之理？更有“木华于春，栗芽于窒”自然之象，原始人藏栗洞内，至翌年春天满山栗树开花时，其室藏之栗也破壳发芽。为何实之去本已久，仍能彼华此芽？盖以本性原在，得气相感而应也。

六，本同一气，气感而应：

父母与子孙为一脉相承，乃本同一气，相互感应；虽生死殊途，阴阳两隔，其情气仍能相互感应，生者与死者仍会默默相通。古时寻验亲之骨，皆以生人之血滴在骨头上试之，若血能参透进去便是亲骨肉无疑，不参便非。还有“铜山西崩，灵钟东应”之传说，相传汉武帝时，有一日未央宫一口大钟无故自鸣，东方朔曰：必主铜山崩应。果然过了几日有西蜀快马来报铜山崩之事，经推算山崩与钟鸣时日完全相同，帝问朔何以知？对曰：铜出自山，犹人为父母所生，相互感应耳。帝叹曰物尚此况人乎！

七，孝义恩情，心气自通：

世人只知阴宅风水为自然造化之功，殊不知阴宅风水远非单纯葬亲之骨于吉地吉穴就能获福那么简单。《葬经》云：“以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托与此。因其心之所寄，遂能与之感通，以至福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天？以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。”此言孝能感天，孝心善念在阴宅风水中起到联导接收灵气的决定性作用。

“或谓抱养既成，原非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则应亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。”此言非亲骨肉受荫的道理：盖因双方在长期生活中形成抚养，教育，赡养，养老送终以及祭祈等相互关联，并建立起的情义，恩孝，思念之心，早已超越血缘，胜似骨肉。犹如果树嫁接般融为一体，其心气自然也就相通了。

八，累功积德，积善获福：

风水之道，除了应具备有形的东西之外，还应该注重无形的因果关系。正所谓“福人居福地，福地福人居”，以及“积善之家必有余庆，积恶之家必有余央”。仁人孝子当记：要先积德扬善，再行图地。唯此，才会真正达到经中所云：“图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也”的功效。