《易经》是“群经之首，万思之源”，称之为中国的“金字塔”。乾卦的“自强不断”，坤卦的“厚德载物”，已成为中华传统文化的焦点精力。自古以来，探究《易经》者成千上万，展现了人类对未知天下的渴望和对自身举动结果的存眷。

　　《易经》的由来

　　我们平常讲《易经》，亦称《周易》。实在《易经》是个统称，分为三部《连山

易》《归藏易》《周易》。《周易》只是周朝时期的《易经》，前面的两部在汗青的大水中丢失了，秦始皇焚书坑儒的时间，李斯将《周易》列为医术占卜书而幸免于难。以是《周易》和《易经》这两个词如今通用，但是从源头上讲照旧有区另外。

　　夏代时期的《连山易》，以“艮卦”为首。为什么选择“艮挂”为第一卦?艮，代表山。古时西北高山浩繁，昔人想像山是最紧张的，于是“艮卦”被放在了首位。到了商代，人类的文明不断向前推进，发明大地很紧张，五谷杂粮都是从大地里孕育发生的，以是把“坤卦”放在《归藏易》首位。到了周代，人们则以为天很紧张，以是把“乾卦”放在了《周易》首位。

　　对其书名，明白纷歧。“周”有周朝、周代;全面;周转等差别表明，“易”有变易、不易、对易等差别表明。《汉书艺文志》提出“人更三圣，世历三古”之说，阐明《周易》的孕育发生不是一朝一夕的，也不是由哪小我私家写了这本书，如今著书都有作者，而《周易》的作者不详。汗青上以为是由宓羲氏画八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辞，孔子作传解经。

　　《易传系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”古时间，宓羲氏作为天下的君王，仰头视察天象，低头视察地理，寓目鸟兽的花纹和地皮所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是起初创作八卦，用来了解神明的品德，用来表达万物的景况。开始画八卦时便是“一画开天”，满盈阳刚之气，从中罗致伶俐的气力。

　　宓羲的伶俐恰好来自于小我私家的发明和伶俐。我常常对人讲，要是你把时间交给了电视剧，那注定是没有前程的;要是你把精力会合在了怎样毗连昨天与本日的剧情，少了思索，那根本是没有伶俐的。人类的伶俐是要在静修中孕育发生的。

　　佛家有三个字：戒、定、慧。肯定要守戒才气入定。由“定”才可以大概生“慧”，一分定生一分慧。宓羲画了八卦，到了周文王期间，周文王被商纣王囚禁在河南羑里时，又据宓羲八卦演绎成了六十四卦。

　　后在年龄时期，孔子通过对《易经》的哲学解读，作了《易传》。自此，《易经》有了两大板块——《易经》本经与《易传》，其自己也完成了从卜筮向哲学的转化。

　　《易经》的表达体系

　　《易经》与其他册本的差别之处在于，它除了笔墨以外另有标记、图形。《易经》有三大表达体系：标记体系、图表体系、笔墨体系。

　　标记体系最根本的是太极、两仪、四象、八卦、六十四卦。“太极”，是宇宙间最初十全十美的元气。而“太极”中包罗着一正一反两种气力，便是“两仪”。

　　“两仪”通常指“阴阳”，昔人用阴阳领域来体现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等浩繁观点，中国人对付“阴阳”的见解每每是一个事物的两个方面，就像一个硬币有正反两面。“阴阳”是相辅相成的，不断转换的。太极图中的阴阳之间曲直线的情势，可以印证中国文化曲直线文化，我们讲一个题目时起首要铺垫，然后再说实质，而不像西方表达得那样直接。用一句话归纳综合便是：“一阴一阳之谓道。”